BI BUOTECA SOCIOLÓGI CA 

LOS FUNDAMENTOS TEÓRICOS 
DI'L 

MARXISMO 
POR 
M. TUGAN -BARANOWSKY 
Prore,or de .a Universidad de Petrogrado 
TRADUCCIÓN DEL ALEMÁN Y PRÓLOGO 
R. CARANDE THOVAR 
MADRID 
HIJ~I DE REUS, EDITORES Caliizares, 3 dupdO. '19'16 
CS PROPIEDAD Dc LOS EDITORES 
PRÓLOGO DEL TRADUCTOR 
Me proponía haber ampliado' mi labor precediendo este libro de una introducción acerca de los problemas estudiados por Tugan-Baranowsky en la crítica de Marx que hoy presento en espailol. Causas diversas han detenido la obra emprendida, ocasionalmente, con este objeto, por lo que no está, todavía, en condiciones de publicidad, y su aparición tiene que ser aplazada. El tiempo que medie, hasta cuando salga á luz, servirá para poner mayores exigencias en el trabajo realizado y completar, en lo posible, las referencias que han de ilustrarle, sobre lo 
esencial de las controversias sostenidas' entre l,os econo· 
mistas más ó menas afines á Marx, con motivo del análisis 
y la critica de su sistema. 
No por tener 'pendiente este proyecto me juzgo dis
pensado de escribir unas lineas, á modo de prólogo, y lo 
hago movido: primero, por la conveniencia de justificar 
la elección de este libro, y, además, la de añadir unas 
breves indicaciones referentes á su autor, y al sentido de 
su crítica. 
Ili¡us de Reus, illljlrc,;orc,; e.1íHZJICS, 3 uupJo. -M"DmD 
PRóLOGO 
L;JS palabras con que comicnza el prólogo de TuganBaranowsky, nccesitan entre nosotros algo más, sin duda, que una ateuuación. En ningún otro pucblo CUrOpe,), tal vez, pareccrían más ocios~s que cn el nucstro. La pobreza de la producción científica española no puede verse 
desmentida, natllTalmentc, cuando se trata de los estudios económicos. No es sorprendente, por lo mismo, que el nombre de Marx evoque, para muchos lectores espaiiolcs, nada más qne movimientos políticos y organización proletaria: la IntcrnaciOllal, á lo sumo. Dc Marx, como filósofo y economista, COl1l0 forjador de la cicncia social, sabido es quc, en Espaiia, apenas se hú escrito (1); sin 
(1) De lo, tr~baios dedicados al marxismo, en general, ú ,í <llguno de sus problemas teóric<)s, pocos pueden citarse, aun comprcndicndo todos I(J~ existenles. Merece ¡nención preferente. por ser el únicc) lrat~· do espaiiol dedicado, cxclusiv;uncntc, al examen del marxismo cn toda su amplihld: /:1 socialismo. Fundamentos del sist..ma m,¡r.ústll. ¡'.lior y trabajo. (Madrid, 1910). debido al Sr. Pérez Diaz. Es un torno de 
vastas proporciones, primero de una obra que no ha continuado publi· 
c¡índose, ¡lasta la fecba. Su anlor ha dedicado un persc\'erantc trabajo 
á exponer alguna de las categorías Ílll1damcnlales en el proceso de la 
producción capitalista. SigLle fielmente, en su exposición, el orden adop· 
tado por Marx en El Capital, sin que baya rebasado, hasta abara, las 
dos primeras secciones. de las siele que tiene el primer tomo. (Es decir, 
139 páginas de. las 739 de dicho volumen.-Veo la ~." edición alema
na.) El aulor transcribe algunos eapítulos íntegros, sin privarse de aña
dir, á continuación, un resumen de los mismos. Otras veces descnvuel· 
ve asuntos que en El Capital aparecen nada más que iniciados. Los úllimos capítulos los dedica á obtener algunas conclusiones de lo ex
puesto. Esludios l1reves dd sentido gencral del muxis1l1o, ¡wcdcn citarse: un prólogo ,11'1 lraducción espaJ10la de la .1fis,'rill di' f.l ji!osof/a, debida á José Mesa (:\ladrid, 18DI), en el (11lC se atiendc, principalmente, á la pol~l1lica con Proudholl, ¡¡sunlo del libro; dos conkrencias dd profeS(lr D. frandsco ilcrnis (Carlos :1f,¡rx, Madrid, E)l~), Lls que no sólo 
PRóLOGO VII 
perjuicio ~le que, más de una vez, se haya proclamado, en periódicos y conferencias, como incuestionable, la bancarrota dcllllarxísmo. En cuanto al caudaloso venero de in\'estigaciones que ha brotado en muchos países, de la polémica habida entre marxistas ortodoxos y heterodoxos, aquí no ha alimentado fruto original alguno, como es consiguicnte, ni, lo que parece previo, han llegado á ser bien (ollocidos los frutos ajenos. 
Siendo así no corre Tugan-Baranowsky el riesgo que temc, oc cansar á sus lectores por lo dcbatido del asunto. De los modernos críticos de Marx, es éste uno de los más apreciados en Alemania y fuera de allí por los más co
ex;¡minan prohlemas esenciales del sislema marxista, sino también la 
I;¡],or de sus clÍticos más autorizados; y, por último, el libro del profe
sor D. Adolfo Posada, Socialismo y reforma social (Madrid, 1901). 
(,'nticne un;¡ serie de estudios bleves dedicados á analizar algunos con
eeptns fundamenlales del marxismo; acoillpañados de numcrosas nolas 
hihliográficas. 
Sobre uno de los problemas capitale.s del marxismo: la interpreta· 
c¡';n econúmica de la historia, publicó el mismo Sr. Posada, en 1908, un 
estudio preliminar en la traducción española del libro de Seligman, muy 
documentada también. Algunos aftas antes. en 1905, el profesor D. Pé
lipe S:ínchez Román leyó un discurso sobre El materialismo histórico 
m relación con algunas de las principales institucio;ICS civiles del dr' 
recl/o privado, al ingresar en la Academia de Ciencias Morales y Políti
cas; en la réplica hizo el Sr. Azcárate algunas-breves consideraciones, de 
interés, sobre la historia de la concepción materialista. No recuerdo alw
ra ningún trabajo más que estudie el marxismo en sus principios funda
mentales y teóricos. Al estudiar otros autores el socialismo, el sindic'l
lismo y la llamada cllestión social, citan á Man¡ y hablan del socialismo. 
cielJtifico, del coleclivismo, etc., desde un punto de visla que no es el de 
esla obra, por lo que se. prescinde. de citarlos aquí. 
No es esla ocasión oportuna tic juzgar los trabajos enumerados, ni 
lubria enllna nota cspacio para ello, pero, para terminar ésta, he aquí 
una lista de las traduccione~ espailolas exi~ten~es,de las obras teOrica~ 
VlIl PRÓLOGO 
nacidos economistas, sin distiución de escuelas. Kautsky, el más autorizado intérprete de Marx, juzga que es Tugan de los que más hondo han penetrado en estos problcmus, y que su nombre se cuenta entre los que han aportado algo positivo á la ciencia (1). 
Tugan-Baranowsky es profesor en la Universidad de Petrogrado, y muy ventajosamente reputado en Alemania desde 1900, fecha en que publicó en alemán, á la vez que en ruso, un notable estudio sobre las crisis comerciales en Inglaterra (2). Ya entonces, partiendo de principios marxistas, llega á soluciones propias que le separan bastante del maestro. 
Aunque parezca extraño, dado 10 abundante de la literatura marxista (3), es difícil encontrar una obra que, 
de Marx: De El Capital, aunque únicamente del primer tomo, hay tres. La más antigua, debida á D. Pablo Correa y Zafrilla (Madrid, 1886), eslá mutilada, le falta el cap. Xlii, íntegro. Hay una completa, la única recomendable. del ilustrado socialista argentino Juan n. Justo (Madrid. 1898), y, por último, otra del famoso compendio de Deville, hecha por 
T. Alvarcz (Madrid, Sempere); La Critica de la Economla pallUca. traducida por Bardel (Barcelona, Granada); La Miseria de [a filosofía, tradllcida por José !Ilesa, con una breve carta de Engcls (Madrid. 1891); del .\1ani/iesto Comunista, entre ottas, una moderna (lIladrid, 1906), de 
R. Garda Ormaechea, precedida de la introducción que puso Andler á la traducción francesa. Hay también traducciones del trabajo publicado bajo el título: Precios, salarios y ganancias, y de los artículos sobre la revolución de 1848, titulados, en español: Revolución y contrarrevo[ll' dón, por A. Ramfrez Tomé (Madrid, 1904). 

(1) Neue Zeit; XX, 2, pág. 57. 

(2) Stl1diell zur T}¡eorie llnd Gcschichtc der liandelserisen ill EIlgland. Esta obra fué traducida inmediatamente al ingl¿s, y, hace muy poco tiempo, se ha puulicado tambkn ea Francia. 

(3) We¡¡¡er Sombar! habla úe 300 escritos sobre lIlarx y ofrece una colección cronológica de ellos en su Arrilio jür Soziai:;;'issenschaft ltlld Sozialpo[itik (tomo XXI). Posteriormente, R. lIliclicls, ca el mismo Ar-
PRÓLOGO 
dentro de tan reducido espacio, contenga un estudio tan inteligible de todo el sistema, como la presente. 
La grqn extensión del excelente libro de Hammacher (1) dificulta la empresa de su versión, y, más aún , la de su publicación en nuestra lengua. Obras como ésta encuentran pocos lectores, cuando no han sido precedidas de algunas que hayan presentadó el tema, facilitando sú comprensión, y ampliando así el círculo de los interesados en los problemas teóricos que investigan. Conseguido esto, su elección seria indiscutible. De las demás que atienden, juntamente, á las doctrinas filosóficas y económicas de Carlos Marx, como la de Wenckstern (2). Masaryk (3) y Biermann (4), ninguna ofrece, con tanta claridad como la de Tugan, una visión de conjunto de los problemas fundamentales; aunque no puede olvidarse Que, en algún momento, su crítica y su exposición, indebidamente unificadas, llegan á alterar el sentido de una interpreta-
chivo (torno XXVI), completa la serie con la bibliografía marxista italiana. Tenícndo presente que lo más intenso de la crítica del marxismo comienza después del año 1894. en, el que terminó Engels la publicación de El Capital, 6, aún más tarde, en 1899, cuando Bernstein, con sus Voraussetzungen des Sozialismus, inicia la polémica revisionista. y que la serie de Sombart, además de no ser complel:J, tiene más de ocho años de antigUedad, se comprenderá lo considerable de la producción científica dedicada á Marx, la que ha formado, sin duda, el punto central de las polémicas teórico-económicas de nuestros días. 
(1) Die philosophischókonomische Sistemdes Marxismus, Leipzig, 1910. 
(2) Marx, Leipzig. 1896. 
(3) Die philosophisclu?II ulId soziologischen Grundlagell des Marxismlls, 1899. De esta obra, que está traducida al francés, hay una crítica en la versión española del libro de Labriola: Dd materialismo his. tórico, Sempere, Madrid. 
(-1) Di¿ Wcltanschahung des Marxismus, 1908. 
I'W)¡OGO 
ción auténtica, Ó á prescindir de extn.'lllos escllciales, y esto explica los juicios severos forlllulados por algunos marxistas al criticar este libro. 
Cumiellza con un estudio de la concepcióll llJail:ri,¡lista de la historia qlle absorbe más dc la mitad de la obra. En primer lugar presenta un úetenido análisis de los factores sociales que, en distinta medida, informan el curso de la historia. Sin abandonar la concepción causulista, considera decreciente la importancia del momento económico inconsciente en la determinaciLÍn del procbo histórico, llegando á descubrir, á lo largo del mismo, una emancipación del hombre frente á las fuerzas eCOllijmicas. como conqnista del progreso, especialmente, en cuanto se expresa en el aUlllento de la productividJd del traiJ:ljo, al mismo tiempo que "la evolución social va ¡¡umentando d valor de los intereses económicos, C01110 motivo consciente de las acciones humanas". En esta doble relación desintegra Tugan, la influencia de la eCOllomía en la historia. El estudio de cada uno de los factores que aporta y sus numerosas referencias doctrinales y de observación, son de gran interés; sin embargo, su mayor mérito resi~ de, tal vez, en la fijación del concepto de fuerza productiva, difícíl de hallar de un modo preciso en los escritos de Marx. de Engcls, ni de otros autores que han estudiado el problema. (Hammacher ha rectificado este concepto.) 
Su crítica de la interpretación materialista de la historia no ataca la posición que han defendido los marxistas más significados. Como dice Bernstein, toda la discusión de I\alltsky Con los revisionistas gira sobre el 
PRÓLOGO Xl 
sentido que ha de darse á la palabra determinismo empleada por tinos y otros. Sin pretender separarse del espíritu que informa la interpretación marxista, aceptándola plenamente, escribe el mismo Bernstein: "El mall:rialislllo filosófico ó naturalista es determinista; la iuterpretación materialista de la historia no lo es, ella no a tribuye á la base económica de la vida de los pueblos una iufluencia incondicionada y determinante de su es· tructura" (1), y, después, añade: "La interpretación económica de la historia no pretende decir que sólo deben ser reconocidas fuerzas económicas ó motivos económicos, sino, únicamente, que la economía forma la fuerza si cmpre decisiva de la lIistoria, el eje de sus grandes mov imientos. Las palabras interpretación materialista de la historia detienen todas las malas inteligencias que, en general, ha despertado el concepto del materialismo" (2). Ya se ve 10 lejos que están estas conciusiones de las que Tugan defiende. 
Cuando del revisionismo ha partido el reconocimiento de que en ningún momento desconocieron Marx ni Engels la influencia de factores no económicos en el curso de la historia, sino que siempre los tuvieron presentes, y que tan sólo se trata de medir el alcance que 
ha de atribuirse á las fuerzas ideológicas en la evolución de la historia, sorprende que Tugan, buen conocedor de Marx, pueda aceptar la censura fácil de los que afirman que Marx y Engels han partido de una concepción muy 
(1) Vorallssetzungen des Sotialismus, pág. H. 
(2) ¡dent, id., pág. 7. 
XJI PRÓLOGO 
baja de la naturaleza hum:ma y que "ignoraron, si no negaron, los más elevados impulsos de nuestras acciones", Censura doblemente injustificada si se tiene presente que Tugan sostiene que de la concepción materialista de la historia podría hacerse, sin dificul1ad, mediante su reconstrucción, una doctrina científica muy utilizable, y toda la modificación propuesta se reduce á ampliar el concepto de economía hasta comprendcr en él todo trabajo humano dirigido á vencer la resistencia de la naturaleza exterior; reforma, por otra parte, bien ociosa, puesto que Marx, como Tugan reconoce, ya había elaborado este concepto (1). 
Así como Tugan acepta, con las reservas indicadas, la~ interpretación económica de la historia, rechaza en cambio, terminantemente, la teoría del valor-trabajo de Marx como equivocada, y la de la plus-valia como insuficiente para explicar la explotación capitalista. En cuanto á la teoría del valor-trabajo, que élllall1aabsoluta-por entender que Marx acepta ese único elemento corno constitutivo del trabajo y diferenciarla así de la relativa de Ricárdo-, la abandona, cediendo su puesto á la teoria de la utilidad-límite. Tugan considera ésta como una de las conquistas definitivas de la ciencia económica é inconciliable con la teoría marxista del valor. En afirmar esta incompatibilidad coincide con Kautsky defensor, en toda su pureza, del criterio marxista. 
Para Bernstein, cuya posición frente al problema acredita su sagacidad y también su espiritu ecléctico, no 
(1) Véase Vorliinder. Kantund Marx, 1911. 
PRÓLOGO XIII 
existe semejante incompatibilidad, sino que ambas teorías corresponden á distintos factores en la determinación del valor; factores que, ni se excluyen, ni pueden ser confundidos: los costos y la utilidad; lo que podría llamarse la materia, ó contenido del valor, trabajo acumulado, según la terminología marxista, y la forma, ó sea la utilidad (valor en uso), segundo factor, que se determina en el mercado. Pero donde reside lo más personal de Bernstein es, seguramente, en proclamar que Marx "ha incluído siempre, resueltamente, en el concepto del tiempo de trabajo social necesario, determinante del valor, el momento de la necesidad (Bedarjsmoment). (1); y, únicamente, atendie,ndo á que esta relación permanece siempre indeterminada en la naturaleza de las mercancías, hace Marx abstracción de ella, en su determinación del valor como la suma de trabajo social necesario de que la sociedad dispone; pero en ningún caso desconoce aque
lla relación. 
En lo que Tugan y Bernstein concuerdan es en dis
cutir á la teoría del valor el carácter de imprescindible 
para demostrarla explotación capitalista, que otros marxis
tas le reconocen. Tugan, llegando mucho más lejos que 
Bernstein, afirma que la teorIa de la plus-valla es super
flua como base explicativa de la explotación capitalista. 
De aquélla no acepta más que su contenido social; no su 
fundamentación económica. La ley de la ptus-valfa no 
explica por qué'su tot2lidad cae en manos de los capita
(l) Su artículo •Arbeltswert oder Nul:twerlr (Zur Theorie und (jesc!licllte des Socialismus, Tel1 I1I), que ratififa y amplía las conclusiones de las VoraussetZlI1lgcn, es del mayor interés, 
XIV PRÓLOGO 
listas. Marx mismo, dice Tugan, tielle que explicar este fenómeno en otra sección de El Capital, al tratar del proceso de la acumulación; y es que la distribución de la riqueza no está en relación de dependencia con ninguna teoría del valor. Este es el punto de partida de uno de sus trabajos más recientes, donde pretende fijar la base social del provecho y del salario, distanciándose en igual medida de la escnela psicológica y de la marxista, respectivamente, en cada problema. Su estudio (1), ha sido l11uy criticado por los marxistas; principalmente, por prescindir del valor como factor determinante de la distribución (2). Precisamente, de lo inadecuado de la teoría del valor como clave de la economía capitalista parte Tugan cuando niega al marxismo el carúcter de socialismo científico y defiende, en su lugar, las anteriores concepciones socialistas llamadas utópicas (3). 
En la sección tercera y última de su libro, Tugan examina la teoría de la descomposición del capitalismo, y apoyándose en su propia teoría de las crisis, presenta puntos de vista seiJaladamente personales. Por lo pronto rechaza la concepción generalmente aceptada por los economistas, sin distinción de escuelas, de la necesaria correspondencia entre la producción y el consumo de la riqueza, y dentro de ella, particularmente, la doctrina de la falta de salida para los productos capitalistas-incensante 
(1) Sozialc [¡¡carie ,1<'r V,'rlei/¡/llg, I3erJín, 1913. 
(2) Sirva de ejemplo ];1 de BlIcll"rill, Eill<' Okollomh' Olllll! Iral. Die Nelle Zeit. (XXXIl, 3d., 1). 
(3} Sobre el particul¡¡r: La evolución histórica d~l Jocíali~mo mad1!TII0, delmísll\o autor. pcndicntc de traducción castellana. 
PRÓLOGO XV 
y anárquicamente lanzados al mercado-, doctrina que. coma es sabido, representan no solamente los marxistas. 
TlIgall piensa que aquella correlacióu no es esencial para el capitalismo por ser éste un sistema económico antagónico, es decir, un sistema en el cual el sujeto cconómico-capitalista-, no coincide con el trabajador, y posee la fuerza de hacer de éste un simple medio económico. En su consecuencia, su objetivo, el destino de sus productos, no es el consumo, silla la producción misma. Y, siendo así, no puede darse el anunciado conflicto por la falta de mercado. El capitalismo obtiene, ante todo, medios de producción, y como el incremento de la producción no tiene otro límite que el de las fuerzas productivas, aún decreciendo el consumo social, puede aumentar la demanda social de mercancías, por muy extrafto que esto parezca. El hecho se explica porque la misma marcha ascendente de la producción capitalista crea un mercado de medios productivos-material de ul
teriores elaboraciones-, como ocurre con las industrias del hierro y del acero; todo á expensas de una reducción de los productos dedicados al consumo, y de este modo todo riesgo de una superproducción resulta imaginario. La producción capitalista se crea un mercado propio -mercado de productores-, el consumo no es más que uno de sus momentos y la acumulación capitalista, con independencia de las formas actuales del beneficio y del con"111110, puede pro!ongarse hasta el infinito; el riesgo de ulla superproducción sólo puede aparecer como una IIlOmentánea falta de proporcionalidad en las inversiones de capilal puestas en curso. Este es, trazado á grandes ras
XVI PRÓLCGO 
gas, el proceso que sigue y el porvenir libre de toda inquietud quc, según Tugan, se prcsenta á la producción capitalista, 
Muchos de los elcmcntos de que Tugan sc sin'e SOl] puramente marxistas; personal es, en cambio, el empico quc hace de ellos, y, consiguientemente, las conclusio ncs que obtiene. El incremcnto dcl capital constante (máquinas, mcdios dc producción, ctc.), á costa del variable (salarios), cs una expresión capitalista ~e la crcciente productividad del trabajo, fcnómeno que se daria aún en mayor escala, dentro de un orden socialista~armónico, según la terminología de Tugan~descartados alli SLlS presentes conflictos. Es una ley, la del constante dCSCCllso de los medios de consumo, establecida por Marx como csencial, aunque á Tugan corresponde haberla IIt'vado á extrcmos paradójicos. En cuanto á la proporcionalidad que se da en los esquemas marxistas de la rcproducción ampliada, prescntados por Tugan, llega á teucr lugar en un caso posible y único, según Kautsky; pero Tugan cifra en dicha proporcionalidad la ley inmancnte de la evolución capitalista. Mal se aviene, desde luego, esa normal proporcionalidad, que Tugan sostiene, con la apariciólT histórica de crisis de superproducción que siguen inqefectiblemente á todo periodo de prosperidad industrial en los países en que impera la gran industria; fenómeno que no ha llegado á eliminarse con la expansión del mercado capitalista en países económicamente inferiores. Además, este mismo hecho, el haber intensificado las industrias capitalistas la elaboración de medios de producción, que se exportan á otros países, en lugar de 
PRÓLOGO XVII 
los artículos de consumo, sólo muestra que la órbita del capitalismo se ha ampliado, y que muchos de estos países, antes tributarios, producen hoy ya lo necesario para su consumo, y pronto su misma industria producirá los materiales que hoy compra y se irán cerrando así otros tantos mercados, haciéndose cada vez más dificil la realización del capital acumulado. De la confrontación de sus esquemas con la realidad, prescinde Tugan. 
De este modo, aceptando como ilimitado el proceso de acumulación del capital, desecha el supuesto de que el fin del capitalismo pueda estar determinado por motivos económicos. "La economía capitalista no lleva consigo elemento alguno que en un momento haga su vida imposible" (pág, 258). Contra 10 que pudiera pensarse no es esto profetizar para el capitalismo una vida ilimitada; lIlás aún, el orden económico socialista tiene que suceder
le necesariamente. Esta necesidad fatal la descubre Tugan 
fuera del mundo de la economia; reside, en el antagonis
mo del orden económico reinant~ con concepciones jurí
dico-morales cada día más extendidas. Tugan intenta dar 
una fundamentación ética al socialismo, empresa en que 
le acompañan prestigiosos socialistas que no han renun
ciado por eso al marxismo (1). 
La necesidad imperiosa de que el capitalismo termine 
nace de la contradicción del principio fundamental capi
talista, que hace del hombre un simple medio económico, 
(1) Sobre el asunto véase, en el libro citado de Vorl,índer, abundante bibliografía. 
XVlll PRÓLOGO 
con la norma ética fundamental, según la cual, el hombre, como sér de razón, es siempre fin en sí (I(ant). 
Lo qu~ no puede, seguramente, proclamarse, es el an· tagonismo de esta I10nna con la doctrina de Marx. ALIIl cl\.lndo en los escritos de Marx no llegue á formularse una cimcntación del socidisll1o sobre principios éticospues Sil labor fué por Il1UY diverso camino, se encuen, tran en ellos pasajes quc revelan su visión del pro blema en términos clarísimos: "La transforlllacíó 11 del obrero en una bestia de trabajo es un método para precipitar la propia realización del capital: la producción de plus-valía; y humanizar al trabajador en el proceso de la produccióu es un derroche, sin fin y sin sentido" dice en El Capital-tomo III, pág. 61-. Algo más adelante: que "la producción capitalista, mucho llIás que ninguna otra, es una disipadora de hombres y de trabajo viviente; disipadora, no sólo de carne y de sangre, sino de nervios y cerebro. -tomo III, pág. 63-. Sobre tales afirmaciones, es aventurado asegurar que Marx haya juzg-ado demasiado favorablemente al capitalismo (1). 
Hay una serie de postulados éticos de los quc no se puede prescindir al fundamentar el socialismo como aspiración ideal á un orden social más justo, ellos preparan su implantación, que sólo se realizará mediante cOlldicio
(1) Pasajes citados por Vorliindcr: Kant u/Ul .IJarA'. Culibro de 1111 marxista, consagrado, en gran park, al proil]cm:J de la reconstrllcciól1 del marxismo sobre la ética de Kanl, r.': .11"rxistisrf¡, ProUlelllf, Stll!lgart, 1913. Sil autor, I\\JX Adlcr, considera esla rcconslrllcdón no .ólo posible, sino necesaria. 
PRÓLOGO 
nes económicas que determinen la desaparición del capitalismo. y aquí termino, pues sólo me propuse con estas indicaciones, seflalar, por el sentido de este libro, principalmente, la peculiar posición de Tugan frente al marxismo, comparándola con la propia de los marxistas puros y los revisionistas. Sólo me resta expresar mi gratitud al autor 
por las facilidades que ha dado-para la traducción, y mis (!eseos de que ésta sea de utilidad para los lectores espaflOlcs. 
R. CARANDE THOVAR. 
Madrid. Noviembre 1914. 
PRÓLOGO 
La aparición de un nuevo libro consagrado á la crítica del marxismo necesita tal vez una justificación. El público está al parecer cansado de la lucha constante entabla~ da entre "ortodoxos" y "revisionistas", en la que también han tomado vi va parte varios economistas "burgueses". Con todo, la crítica del marxismo no puede terminar mientras esta contienda no quede definitivamente resueIta, porque no en vano está el marxismo en el punto céntrico de las actuales investigaciones, gracias á su enorme trascendencia como doctrina científica y como movimiento social. Esto explica por qué "la literatura de polémica de 
nuestra época es por antonomasia la marxista., como recientemente dijo un teórico distinguido y vehemente enclIligo de la misma. . 
El presente escrito persigue no sólo fines de polémica, que si en él se hace la crítica de las doctrinas de Marx, es intentando poner, junto á la negativa. crítica positiva también y aspirando á valorar y desarrollar lo sano ycxact o del marxismo. Adopté esta actitud en presencia de las .teorías críticas existentes, por lo mismo que quería servir .á las grandes y nobles causas que el mismo Marx tan biell 
PRÓLOGO 
ha defendido. Mis ataques polémicos no los dirijo á Marx como socialista; por el contrario, cuando me pronuncio contra la fundamentación marxista del socialismo, es sólo con la intención de cooperar á una fundamentación del socialismo mejor y más adecuada al moderno estado de la ciencia. 
La selección que hago de las doctrinas de Marx, me fué dictada por la siguiente consideración: en el sistema marxista, en tanto que no es un sistema de politicJ social, hay que distinguir la teoría abstracta, social y económica, de la investigación bistórica y de las tendencias evolutivas del capitalismo. Lo mismo ha de decirse de la crítica; la de la parte abstracta del sistema puede fundamentarse en consideraciones generales económicas y sociológicas, mientras que el juicio de las construcciones históricas de Marx, es inseparable de una investigación de la historia concreta del capitalismo. En esk escrito se trata solamente de lo primero: de la parte general del marxismo. 
EL AUTOR. 
Berlln 13 ;-'¡uvicmbre IjO~. 
SECCIÓN PRIMERA 
CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA 
CAPÍTULO f RIMERO 
LAS iDEAS FUNDAMENTALES DE LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA 
l. 	Conccpto d{~ la fuer~a productiva: Distinción entre las concepciont;>1: malt"riali~ta ~ id':Jlist<J 1I~ la historia.~Fuerza:; id-eológíc.as.-Ciencla.-Condkionl:"s m.alcriall.::i. del L1~ ..arroll0 suc:bl. -11. Factol es reales de la economía como fueraIs prodllctirms: -'~p~cllJ .sodal y maleria] de la tconomla. -Producción y cambio. -Dj~trihuci611.13J::>l::! nt;,.¡lcrlah:s de la econornla.-La raza cOmo potencia cconómi¡';'I.-1l1. La dodn'· /la de la !I~cha de cIases: La clase en formación y clase constituida. ~ El fundamentn llc la uposíclón de clases.-Condencia é ín1ercses de dase.-Lucha de cluse-s. 
La concepción materialista de la historia pertenece á aquellas construcciones científicas cuyo juicio debe comenzar con la fijación de su contenido. Ninguna otra explicación filosófica de la historia ha obtenido una literatura critica más extensa, ni ha motivado mayores equivocaciones. Cada expositor ó cada critico ha dado su peculiar explicación de la célebre teoría, lo que es en parte debido á los defectos de forma en que incurrieron Marx y Engels cuidándose poco de dar una formulación precisa á sus ideas. Así se explica que los criticas se vean pre~ (isados á buscar, de cuenta propia, una mayor precisión que sirva de base firme á su trabajo. 
EL MAHXIS.\IO 
Conocida es la importancia que el concepto de las fuerzas productivas tiene en la filosofía de la historia de Marx. La evolución social toda, COIl sn complicación infinita, descansa, según él, ell el desarrollo de las fnerzas productivas, ó mejor, como Marx repite. de las fuerzas productivas materiales. Pero no encontramos en sus escritos-como tampoco en los de Engelsuna definición exacta de este concepto; ni se puede siquiera discutir que Marx haya usado este término en diversas y aun contradictorias acepciones. A veces comprende entre las fuerzas productivas los medios de producción y circulación, en otras ocasiones algo más indeterminado y amplio. Asi,leemos en su escrito contra Proudhon que "de todos los instrumentos de producción, la mayor fuerza productiva es' la misma clase revolucionaria (1). Evidentemente llama
n 
el antor aquí fuerza productiva á todo aquello que fa\'orece á la producción social; sólo en este sentid,) pucde designar como fuerza productiI'a á una de las cl;¡ses de la sociedad. En este mismo sentido habla Marx á menudo de "la fuerza productiva del trabajo,. como equivalente á la productividad del mismo. 
Pero dilatado de tal modo el concepto de fuerza productiva, desaparece toda diferencia entre la concepción materialista de Marx y las dominantes explicaciones "ideológicasn ó idealistas de la historia. En este sentido, ¿á qué 110 puede llamarse fuerza productiva? Religión, 
(1) Marx, La miseria lit' la ji/osa/la, pág. IG9. 
EL JllARXISMO 
moral, ciencia, constitución política, derecho, etc., ejercen una influencia indiscutible sobre la producción social y SOIl, por lo mismo, otras tantas fuerzas productivas. Si llamamos fuerzas productivas á los mismo grupos sociales, se convierte al materialismo histórico en una mera tautología, en la inocente afirmación de que la evolución social está determinada por la de los grupos sociales. 
Ciertamente que Marx quiso decir otra cosa cuando en su escrito contra Proudhon, estampó la siguiente frase: "Con la adquisición de nuevas fuerzas productivas transforman los hombres su manera de producir, y con esta variación en el modo de procurarse el sustento, cambian todas sus relaciones socialesn (1). Cometeríamos el mayor de los errores si quisiéramos dar al pensamiento de Marx tal significación, ó que la adquisición de nuevos conocimientos, el progreso de la ciencia, formase el momento culminante de la evolución históríca. Con esto quedaría cortado todo el sentido del materialismo histórico, y la peculiar teoría marxista de la evolución social, convertida en su contraria, en la usual interpretación "ideológica de la historia lO' _.Al cerebro. -dice Engels-, á la evolución y actividad del entendimiento, se atribuyeron todos los méritos de una civilización progresiva; los hombres se acostumbraron con ello á explicar su vida por su pensamiento, en vez de hacerlo por sus necesidades-las que ciertamente en el cerebro llegan á hacerse conscientes-, y así nació con el tiempo aquella concepción idealista que, desde el ocaso del mundo antiguo, ha 
(1) Obra citada, pág, 9G. 
EL MA¡¡XIS~IO 
sido dominante (l). En el prólogo de su "Crítica de \i.¡ Economia Política", ha formulado lvlarx la idea fundamental de S1l filosofía de la historia, con sus conücid¡¡$ palabras: "No es la concicncia del hombre lo que ddermina su sér, sino, por el contrario, su sér social lo que determina su conciencia". 
¿Qué otra cosa sino una mala inteligencia significa la afirmación del más saliente representante del moderno marxismo, Carlos Kautsky, cuando dice: "el cstado actual de las matemáticas pertenece tanto á las condiciones económicas de nuestra sociedad, como el dc la técnica mecánica ó el del comercio mundial" (2). Con las matemáticas cuenta Kautsky la química y, sobre todo, la ciencia natural, en1re las fuerzas económicas, por la sencilla razón de que tanto una como otra influyen en la econol11i~L Con la misma justicia podría considerar al Derecho y también al Estado, y, en general, á todas las ideologías C0ll10 "condiciones económicas de la sociedad existente por ser indiscutible la poderosa influencia que todas ellas ejercen sobre la economía". Y de este modo se consigue, como ya hemos dicho, suprimir toda distinción entre las concepciones materialista é idealista de la historia. 
El mismo Marx parece que no estaba libre de tales rectificaciones. "La Sagrada Familia~ descansa ya en su nueva filosofía de la historia, y, sin embargo, en este estudio encuéntrase el siguiente pasaje: "lO cree la crítica haber comenzado siquiera á conoc'er la realidad histórica mientras excluya del movimiento histórico las relaciones teó
(1) Engels. La participación de! trabajo en la trans.!ollllllrió,,¡ del mOl/O, Nlln'o 1'iempo, XIV, tomo, n. pág. 551. 
(2) Kautsky, Qué quiere y qué consiglle la concepciól/ ItIllreria¡¡SIn de la historill. Nllevo Tiempo, XV, torno 1, páf:. 231. 
EL blARXISMO 
ricas y prácticas del hombre con la naturaleza, la ciencia natural y la industria?" (1). 
Por consiguiente, la cicncia natural y la industria SOII las (unzas motoras de la historia. Este dualismo hace recorúar á Saiut-Simon que igualmente descubría en la cieucia y la industria las dos bases del orden social. Pero el lIIaterialismo histórico es una construcción monista y precisamente considera como decisiva la práctica de la vída, y tIO d pensamiento teórico. Si es la ciencia natural una fuerza independiente, alIado de la industria, ¿por qué no ha de serlo también la filosofía cuya historia tan unida está con la de la ciencia? Y en este caso, ¿qué subsiste de la frase marxista sobre la conciencia y el sér social? 
La ciencia natural, como el pensamiento teórico en general, considerados desde el punto de vísta del materialismo histórico, son un producto más bien que una causa de la evolución histórica. Es, con todo, mUY,característica esta vacilación que reina en derredor de las ideas fundamentales de la concepción materialista de la historia. La vaguedad del concepto de fuerza productiva, pone á la mentada doctrina en peligro de perder su debida exactitud. 
Esta misma circunstancia ha prestado á algunos marxis
tas un servicio no pequeño, permitiéndoles designar to
das las cosas del mundo como fuerzas productivas y ex
plicar así fácilmente todas las dificultades del materia
lismo histórico. 
Así, por ejemplo, estas enigmáticas fuerzas producti
vas tienen en los escritos de Plechanow, el mismo papel 
(l) Colección de los escritos de Marx y Ellgels. tomo 11, 1902, pá¡.;iJlJ 259. 
EL MARXISMO 
que las fuerzas vitales en la vieja psicología. Tacto se explica con ellas, pero callando siempre sobre lo que ellas seau y sus condiciones. Las fuerzas productivas son antepuestas á la e\'olllción social como su momento determinante, )' al mismo tiempo se las designa, con sorprelJllente lógica, como fuerzas sociales é históricas mudables. 
En"El ma nifiesto comunista" y otros escritos, ba ce en ~ tender Marx que las fuerzas productivas no son otra cosa que los medios de producción y circulación. Bien podría aceptarse esta fijación del concepto si \la fuera el más apropiado para causar nuevos errores. Por medios de producción se entiende corrientemente los instrumentos de trabajo, primeras materias y materias auxiliares; pero no las condiciones naturales de la producción, como clima, situación geográfica del país, etc. Y la naturaleza es, cierta· mente, un~ fuerza productiva en sentido marxista, como Engels lo reconoce (1). 
La identificación del concepto fuerzas producti\'as COIl medios de producción y circulación, tro pieza todavia con otras dificultades. ASÍ Engels llama "á la división del trabajo y á la cooperación de trabajadores en una manufactura" (2), nuevas fuerzas productivas puestas en movimiento por la burguesía. La adquisición de nuevas fuerzas productivas no es idéntica á la introducción de nuevos Ínstrumentos de trabajo, porque la manufactura en esta relación, se distingue muy poco del oficio. Ciertamente que el mismo Marx, con su modo de expresarse, ha motivado una tal acepción del materialismo histórico, como 
(1) Carta de El1geIs á Slarkenburg. DocullIe!ltos de'! sodalis1/10, 1902, lomo 11, pág. 73. 
(2) Engds, Luis FC/lcrbach, 2." edic., 18115. p.íg...S. 
EL MARXISMO 
si él viese en el descubrimiento y empleo en la producción de un lluevo instrumento de trabajo la, única fuerza impulsora del progreso histórico (1). Con su reconocimiento ete la manufactura como una llueva fuerza productiva, prueba, pues, Engels, que su acepción de la doctrina !lO corresponde, en este punto, á su espíritu. Asi lo confirIlla Marx cuando dice: "También en una constante forma de trabajo puede, el empleo simultáneo de un número n¡¡¡yor de trabajadores causar una revolución en las con· diciones rcales del proceso del trabajo mismo. (2). 
Puede, por tanto, revolucionars~la producción sin qne los útiles del trabajo cambien, Ó, con otras palabras, es posible la evolución de las fuerzas productivas, aun sobre la base de UIlOS mismos instrumentos. 
Es por lo demás manifiesto que el empleo de nue\'OS instrumentos, en ningún caso deberá ser reconocido como fuerza dominante de la evolución social. Sólo en los tJempos más recientes se suceden rápidamente las invenciolles técnicas, mientras que antes corrían los siglos sin que se introdujesen modificaciones esenciales en los instiUmentos de producción, y no por esto se ha detenido Lt marcha de la historia. El paso del oficio á la manufactura; la reunión de los que antes eran pequeños productores independientes, en un gran' taller bajo la di
.. (l) Así dice, por ejemplo, Kelles:Krauz, que la forma de la producClan. conforme á la concepción materialista de la historia, está condicionada por "los útiles de la producción, por el equipo de instrumentos•.KeIles-Kra.uz, ¿.Qué es el materialismo económico? Nuevo Tiempo. XIX, tIlma 11, pago 6<12. También, según la opinión de Kautsky, 'la cvolución cconólllica. no es, en último extremo, otra cosa que el desarrollo de la t~c?ica. el proceso de descubrimientos é invenciones. Nuevo Tiempo, Xv. tomo 1, pág. 231. 
t2) El Capital, tomo I. pág. 288, 
recclOn de un capitali5ta, fué un momelito de la mayor importancia en el progreso económico y social; pero la extensión de la manufactura no puede ligar5e á invención técnica alguna. Entre todas las formas de explotación 50]0 hay una -la fábrica -cuya caraclt.'rística consiste en el instrumento qne empica. El nacimiento del oficio, la ex
pansión de la illllllstria doméstica (\1 l..:rlagssyslctl1), esta evolución industrial milenaria, n0 está en uepl..:I1dencia al· "una con invenciones técnicas. ~ "Nada puede ser más equivocado-dice con razón (nrlos I3ücher-que aquella5 construcciones doctrinaks que fijnn nucvas épocas de cultura con el comienzo de la alfa· rería ó del trabajo en hierro, la invención del arado ó del molino de mano. Pueblos que sabcn trabajar el hierro y hacen de él hachas y otros instrumentos, se sirven,sin embargo, todavía de flechas y lanzas de madcra, Ó cultivan la tierra con azada de madera tamlJién, aun te
niendo bueyes que podrían tirar del arado" (1). Esto no dice nada ciertamente contra la concepción materialista de la historia, pero si contra la interpretación de la misma, que quiere descubrir en las invcnciones técnicas la 
fuerza más decisiva de la historia. 
II 
Así como Marx, en la formulación de su filosofía de la historia, insiste siempresobre las fuerzas productivas como el más considerable poder histórico-en su hllnoso prólogo á la "Crílica de la economía política" --, Engel5 prdier<.' 
(1) Slícher. TraiJajoy ritmo, 3.' edic., 1902, pago 10. 
EL MARXISMO 
designar á "la producción y después al cambio. (1) como verdadera base del orden social. Cierto que esta distinción de los dos autores en la manera de formular una doctrina común no tiene un sentido fundamental, aunque no carece de interés para la comprensión de la misma. Engels presintió que el concepto de fuerzas productivas es dcmasiado vago é indeterminado para dar al lector una d:Jfa idea de los fundamentos del materialismo histórico, y prefirió por ello hablar de la producción y del cambio cn lugar de las fuerzas productivas. Esto, sin embargo, na puede considerarse como un perfeccionamiento de la doctrina. 
Este, sólo se ha conseguido sacrificando su primitiva construcción marxista. No uno, sino dos momentos-la producción y el cambio-son reconocidos por Engels como decisivos, sin determinar, precisamente, la relación entre ambos. Ciertamente con su forma de expresarse -"después de la producción el cambio. ·-da Engels á entender que el segundo juega un papel secundario en la determinación del orden social; esto no obstante, el cambio, parece ser tamhién, en cierto modo, un factor independiente de la producción. Así, critica Engels con agudeza la concepción de Dühring, en la cual se considera al cambio como una segunda parte de la producción, 
porque á ésta corresponde todo el prace'so que lleva el 
producto al consumidor. Y á ello observa Engels:" Cuando 
Dühring unifica los dos procesos, esencialmente diversos., 
y al mismo tiempo mutuamente condicionados, la· pro
ducción y la circulación, y serenamente afirma que la 
(1) Engels, Revo!ución de la ciencia de Eugenio Dührj/lg. 3." edición, 1¿,9 l, pág. 286. 
EL MARXISMO 15 
11 
omisión de este orden ., sólo desorden ocasiona .. , prueba con ello, sencillamente, que desconoce ó no comprende el desarrollo colosal que ha experimentado la circulación en los cincuenta aíios últimos (l). Pero si el cambio cs. como picnsa Engels, "un proceso escncialmente distinto de la producción" no más condicionado por ella que Jo qne mutuamente estén ambos, se equivocilba }\I\arx cuando afirmaba que "la fOrJIlil de prodnccirin de la vida material condicionil, en general, el proceso de la vida social, intelectual y política" (2), porque entonces cerca de 1;1 producción colabor<l el cambio. 
Si, por el contrario, tiene razón Marx, y el cambio está condicionado por la producción como todos los I.kl1lás procesos sociales, el cambio deja de ser un factor social tan considerable, y por parte de Engels la fórmula materialista de la historia queda metodológicamente invertida por considerar el cambio á la altura de la producción misma. Con la r,lisma razón hubiera él podido decir que la base del orden social SOll, no sólo la producción yel cambio, silla ambos y la distribllción, ó producciólI, cambio, distribución y constitución política, etc., etc., pues no discutiría Engels que ellas, corno otras muchas cosas. tienen acción considerable en la vida social. 
Pero lo que es aún más importante, la definic;ón de Engels, quiebra la concepción materialista de la historia. Es lllUY poco decir que designamos á la prod ucción como base de la vida social. La producción es un proceso cconómico regulado por la sociedad. El estado de la producción depende de diferentes momentos sociales del 
(1) EngeJs, ob. cit., pág. 157. 
(2) l\larx, Critica de la Ecollornla PoIllica, 1859, prólogo. 
estado de la ciencia, del derecho y costumbres reinantes, etc. Si el orden social queda determinado por las conLlicioncs de producción, también la producción, seguramente, depende de las condiciones del orden socia!. Entre las condiciones de la producción, hay que contar, por tanto, el orden social reinante. 
No basta, pues, atribuir á las condiciones de la praL! ucciólI la fuerza social determinante, el problema está en avcriz'-uar á cuáles de estas condiciones reales ó sociales corre~ponde aquella eficacia. Lá concepción materialista de la historia responde á esto calegóricamente, pero esta solución no se encuentra en la fórmula que da Engels. 
Engcls anade después que "las últimas caUsas de todas las alteraciones y revoluciones polític.as y sociales, no han de buscarse en el cerebro de los hombres, ni en su creciente aspiración á la verdad y á la justicia, sino en las transformaciones de la producción y del cambio" (1). Esta afirmacióri está rectificada en seguida por el mismo Engels, en su Llescripción de los conflictos entre las fuerzas productivas y el modo de producir en la sociedad burguesa. Este conl1icto se produce, según Engels, por la evolución de las fuerzas productivas y termina con el cambio de los modos de producción. Si así es, es inexacto designar á 
los modos de producción como -la última causa w de las 
alteraciones sociales, pu'esto que las mismas están deter
minadas, según él reconoce, por otras causas más profun
das á saber: el estado de las fuerzas productivas. 
Volvemos, pues, á la fórmula marxista de la evolución 
de las fuerzas productivas. El concepto de las fuerzas pro
(1) Engels, oo. cit., pág. 286. 
IG 
ductivas forma la base del materialismo histólico, y después de lo dicho, no ha de ser difícil determinarle C011 
toda precisión. Uno de los puntos débiles de la formulación de la idea fundamental del materialismo histórico de Marx, está en que ella no supo dar al cambio un lugar jUl1to ::í la producción. Marx habla sólo de modos de producir, como si los lIJodos del cambio fueran sólo un efecto pasivo de la producción. Engcls quiso llenar este vacío, pero lIO lo consiguió, pues 110 decidiéndose ú romper con la fórmula marxista, no dijo nada preciso. Las formas del camllio ticllen, sin embargo, en la evolución social y económica, según la descripción del mismo Marx, un papc!no menos importank que las de la producción. En sus investigaciones históricas está Marx muy lejos de menospreciar la importancia del comercio. "No hay dnda alguna~-diccen el tcrcer tomo de El Capital--quc las grandes revoluciones que los siglos XVI y XVII, con sus descubrimientos geogrúficos produjeron al comercio, acrecentando rópidamente la evolución del capital mercantil, forman un lJIU" ¡)lento decisivo en el paso de la producción feudal á la ca
pitalista (1). La importancia del cambio, pues, en la evolución económica, no es por tanto secuIldari<l, sino decisiva á menudo y promovedora de transformaciones en la forma de la producción. No hay razón alguna para que las icorias sociológicas que reconocen la economía como base del orden social, atiendan menos al cambio que á la producción al formular su respectiva influencia en la evolución social. Ciertamente que constituye la produc
(1) Marx, El Capital, tomo IlI. parle 1.", pág. 317. 
EL MARXISMO 
'ción un momento previo en el proceso económico, pues las cosas, para entrar en circulación, necesitan primero ser producidas. Esto no justifica en ningún caso el primado económico de la producción, lo que también implicaría el de la agricultura, sobre la industria, cuando ahora precisamente es á ésta á la que corresponde el predominio. "La industria forma la fuerza motriz, no sólo de su propia evolución. sino también de la agrícola" (1). Este es el más importante resultado de la valiosa investigación de I\alltsky sobre la cuestión agraria. 
El trabajo económico en su totalidad, desde su primer momento, el desprendimiento del pr,?ducto de la madre tierra, hasta el último, cuando el producto llega al consumidor y pasa al consumo, es un proceso unitario, una cadena, en la que cada eslabón es indispensable para la existencia del todo. La producción no depende menos del comercio que él de ella. Que un momento del total proceso económico tenga una significación decisiva depende de concretas circunstancias histórkas en cada caso; es un 
problema que no se puede resolver de un modo general, y COI1 una fórmula aplicada á todas las épocas históricas y á todas las sociedades. Toda discusión sobre ello resultaría ociosa. Ello ha sido, además, reconocido por Marx cuando dice: M Antes de nacer la sociedad capitalista dominaba el comercio á la industria; en la sociedad moder
na ocurre lo contrario~ (2). 
Ni producción ni cambio han de ser considerados independientemente por sí solos y separados corno bases del orden social, sino algo mayor que ambos y más com
(1) Kautsky. La cuestión agraria. 1899. pág. 292. {2) .\larx. El Capital, tomo 111, part(! 1.". pág. 314. 
EL ,\\ARXIS.\lü 
prcnsívo, á saber: la economía, ó más cxactJllIenk, las condiciones del trabajo económico. f~stas son lIiversas y jH\étkn ser, desde Illego, divididas Cll cspiritu;¡ks y 111,\ll:ri;]ics. La cOllcepciólI maleri,,]ista dc la hist<Hi~1 recu nocc Illanifiestamente como predomina lItes las úllillla~. Así cousigo la siguien1c definicióu del cunceptLl fundamental de la filosofía de la historia marxista. Las cnigllljtieas fuerzas productivas materiaks que, sl'gún la conccpción de Marx dominan la villa social, no son más qUl' el compendio de todos los factores reales del tral)<ljo económico. Por consiguiente, no todo lo que iulluye sobre el trabajo económico, sino una parte, la parte rl'al, es lu qUé integra estl: concepto de fuerzas productivas materialtés. Por dio, con toda razón, hablaba Engels de una conccpción materialista de la historia, como él la llamaba. El hombre social vive en Ull medio tan espiritual como 1I1aterial. Elllledio espiritual le integra la influencia que la sociedad donde vive ejerce sobre él. 
Pero el trato espiritual de los hombres es sólo posibe con la mediación de agentes materiales. Unu de otro no pueden separarse; y el material no es otra cosa quc el resultado de los [actores reales que obrau solnc lus hOIllbrtés. A l'l corresponde d preLlolllinio,cn opini6n dI: 1\;\<lr;-;. y sería no obstante una grave equivucacioll idténtificar al marxismo con aquellas teorías filosóf.jco-históricas que quieren explicar el orden social por la influencia iumtécliata de la naturaleza sobre el hombre. 
Como el más caracterizado representante de esta dirección puede citarse á H. Bucklé, que relaciona la tendCllcín á la superstición de los espailOlcs y su intolerancia religiosa, con los frecllentes tcrrelllonos reinant..:s en este país; y cxplica la rdigióII antropomorfisla de los lIélcllos 
EL ~\ARXIS,\IO 
por la influcncia de la hermosa y tibia naturaleza griega, dcékra (1). 
l~dra \'l'!. consiguén tales intentos probar la inf1lltéllcia 
illI1lctliaLl de la naturaleza extcrior-situación geogr:lfic¡j, 
clima, etc.----sobre d cstado de la vida social. Se puede 
CLJIIVl'¡¡jr con Hatzel, cuando (lice: "La acción ele la natu
raleza sobre el eslado corporal ó espiritual del hombre, ha 
sufrido el destino más desventurado para un problema 
científico; fué discutido detenidamente, y desde distintos 
puntos de vista, antes de que se llegase á analizarlo con 
los útiles de la investigación científica, y se penetrara en 
su interior (~). 
,\ I marxismo no puede confundírsele con estas tcorías. La historia de la Illll11unidad no es, desde el punto de vista de Marx, un efecto pasivo de la naturaleza exterior, porque el hombre social cambia la naturaleza misina y crea su Ilistoria. "La doctrina materialista-dice Marx-que hace á los hombres producto de las circunstancias y de la educación, y distintos, según ellas, olvida que las circunstancias son también transformadas por los hombres" (3). 
El marxismo no niega la infiuencia de la naturaleza cxkrior sobre la historia humana; pero á lIiferencia dté aquella CUllctépción histórica que Paul Barth, CII su "Fjlosofia de la historia tomo soci%gio" llama antropogcográfica, hace resaltar Marx, no la influencia inmediata, sino la mediata, ejercida á través de la economía, por 
(1) V~Jse 13\1ckle, lJistorÚl dI! la civilización en Inglaterra, ¡1i.')7, \'01. J. cap. 11; yol. 11, cap. L 
(2) I<alzcl, Alltropogl'Ogmffa. II\U9; lomo 1, p¡í~.11. 
(3) illdrx, soiJre FC\lerlJilcli. Suplemento al !./lis fi.'Il<,,-blll 11, dl' Engel" ".íl.;-¡,O. 
EL ,\\AHXh\\O 
las condiciones de la natura1cza sobre el hombre. Toda economía descansa sobre bases materiales lLHJas por la naturaleza exterior. La esencia de la e(llllOlllia cOllsiste en ia transformación (k aquéllas; así se Lrcad pur J;¡ acti\'id.lll CCOJIÚlllica UII llllCVO medio arU,;tico, cw¡"¡ l'\'olllcióI1 pUlle l'n IlIovilllielltu la hi,;loria de la humallidad, en su consecuéllcia el lIIall'rialisl1lo histórico, 
Las cOlldiciones materia1cs del trabajo JIU son Ulla cosa inal!erable y rígida, no son 1\11 decto pasivo de la natma!cza exterior, sinu 1111:1 e\'1l111l'i,'J11 lit) illlCrruJnpida de creacioncs históricas del Hombrc mismo. 
Es de la mayor imporLincia distinguir radicalmente, las condiciones rC<Jles dc la l'COllOlIlía, dc la,; cspirituales, y, cspccialmclltc, de las sociales; la ccoJlumia CS, j la vez, UlI proceso real y socÍ<lI. El hombre cambia 1,1 naturaleza real, esto es, la parte real de la economía; pero al mismo ticmpo se cambi¡¡ él mismo y lus otros hombres, y cs!c es el lado social de la ccollomia. Estas condiciones económicas sociales y rea!cs esLin cstrcciJalllcllte unidas y recíprocamente se innuyen. Se puede considerar á la producción y al cambio como la parte real de la economia, y á la distribución de los objetos prodllciuos como la social. (Más exactamente dicho, tienen también la producción y el cambio su parte social, en cuanto formall un 
proceso social. La distribución frente á ellas. aun repre
sentando la parte social de la economía, puede igual
mente ser considerada como real en virtud de las dife
rentes operaciones técnicas necesarias para que el pro
ducto llegue al consumidor.) Si la producción y el cambio 
influyen considerablemente sobre la distribución, ésta, á 
su vez, reacciona sobre aqudlas. Ya dice Engcls: "La dis
tribución no es un mero producto pasivo de la proUUCciÓlI 
EL MAHXISMO 
y del cambio, sino que obra á su vez sobre ellos. Cada nueva forma de la producción ó del cambio es detenida en sus comienzos, 110 sólo por las antiguas y sus correspondientes instituciones políticas, sino también por la forma de distribución existente, y con ella tiene que luc!lélr hasta que se instaure la que corresponde" (1). A pesar de todo, la concepción materialista de la historia consideraba decisivas la producción y el cambio, pero no la distribución. ¿Por qué esto? Sin duda porqne prodllc~ ció n y cambio representan el lado real de la economía, mientras que la distribución es un momento social por excelencia. Más exactamerite: no la pruducción y el cambio, sino sus factores ó condiciones reales, son reconocidos por el marxismo como funuamentos del orden social Las condiciones sociales de la producción y del cambio serán á su vez determinadas, lo mismo que la distribución por los factores reales de la economía. El estado de la ciencia, el derecho reinante, la constitución politica, etc., influyen también poderosamente sobre la producción social. La concepción materialist~ de la historia no niega esta influencia, pero considera en última instancia como decisivo el efecto resultante de los factores reales de la producción (y del cambio) sobre la vida social; N\arx y Engels estaban inclinados á considerar la raza como un factor econó
mico independiente. 
En una carta del año 1894 dice expresamente Engels que "la raza es un factor económico" (2). Algo semejante dijo también Marx: "Independienteme!lte de la forma más 
l') 
menos desarrollada de la producción social-Icemos cn 
(1) Engels, ob. cit., pág. 151. 
(2) Documentos del socialismo, 1902, tomo 11, pág. 7·1. 
El Capitilf·-, la producti\'idad del trabajo está unida á 
cOlHliciolles natura1cs: ellas hacen relaci(llI, hiell ~1 la na
luralcl;¡ del hombre InislI\(). como );¡ raza, dc., hien á la 
n¡¡tllTille¡;¡ que le rodea" (1). La raDl es, plles. se;.:ún En
gch, un factor ecoll<Ílnico, y par,l I\Llrx U:l ll¡ulllClllu (k
tCrInill,llltc de la prodlldil'idad del Ira!J;¡jo ,:umparabk ;1 
la lIatuLlh'/a eX!l'rior. 
Tambiéll illgllllOS ll1;nxistas cuelltilIl la rala como 1111 momellto indepellllienle que determina la \'ida social; ¡¡sí el soci(ilogo italiilllo Alltonio Lahriola (2). ¿Concuerda, sin emhargo, tal cOllcepLi,íll con el pellsamiento fUlldaIIlellt;11 del ll1ateri¡¡lismo ilistúrico? 
De nillgún modo, por lus motivos qlle siguen: 
Cierto que la capacidad de trahajo dclllOlllllle depende en alto grado de la razaáque pcrtencce. Es conlJcir!,) que ~i 1lIJlnilres de distinta raza corrC:ijll'llClc nl1a fl1crza lnllscu1ar IlIcdia diferente, distinto dcsarrul10 cerehral, ek.; diferencias físicas constituyell los rasgos ral'ia1cs, 'lile deben estar acampanados de diversa capelcidad intelectual. De esto no ha de deducirse que la taza, desde el punto de vista cle la concepción materialista .de la historia, deba ser reconocida como un factor económico de igual calidad que la naturaleza exterior; igualmente influyen otras muchas fuerzas ideológicas-como el clcrecho, el Estado, la religión, etc.~. que no son factores económicos, sohre la productividad del trabajo y la ecollomia social. La esencia de la filosofía de la historia marxista, consiste precisamC:llte en reconocer la reacción de estos diferentes fac~ tOles sobre la economía, pero afirmando siempre el pri

(1) El Capital, lomo 1, pág. HG. 

(2) Véase su escritJ D,'l f11ll1,'rilllismo histd¡ico. Dilucidaciones prelimil1¡lres, Holtla, lWll, p:ig. 1:::8. 

mado de ésta. Las condiciones de trabajo dadas por la naturaleza exterior, son factores económicos primarios, porque la economía no oscila en el aire, sino que descansa sobre bases reales. 
La raza para el materialismo histórico, no es nn factor prímiH·io, sino secundario, COI1\O la moral, el derecho, el Estado, elc. Los caracteres de raza no son algo rígido é inmovil, están siempre en un proceso; no son una callsa definitiva, sino un resultado de la evolución del grupo de hombres respectivo, la cual á su vez está determinada en último recurso por las condiciones de existencia del mismo grupo. "Diferentes situaciones sociales obran favorable ó adversamente, precipitándolo ó deteniéndolo sobre el proceso etnológico y así producen caracteres étnicos. En muchos casos donde se habla de "raza", sería más adecuado hablar de "clase". En todos los pueblos acompañan á la particularidad de la situación, distinciones corporales, las cuales, tanto más profundas son, cuanto más lejos están los pueblos de la cultura y de la libertad" (1). 
El llamado espíritu nacional, que de seguir la opiJ.1ión 
de muchos historiadores todo lo explica y se manifiesta 
en todos los campos de la vida social, determinándola, es 
cOllsiderado desde el punto de vista del materialismo his
tórico, como una muy complicada resultante de la~ con
diciones sociales y especialmente económicas de la vida 
de cada pueblo. Cierto que no pueden ser explicados to
dos los caracteres de raza meramente por las condiciones 
económicas sobre las cuales un pueblo vive, ya que en 
los caracteres heredados queda la huella de anteriores 
(1) Rntzel, Antropogeografla. 2." parte, 189], pág. 590. 
2-! El JIIARXIS,\lO 
condiciciones de su existencia, ya desaparecidas. Las propiedades del espíritu nacional pueden, por tanto, explicarse, así por las presentes, como por anteriores circunstancias económicas, lo mismo que otros .productos históricos: costumbres, derecho, etc. Y si Marx y Engels descubrcn en la raza un factor económico de la misma calidad que la naturaleza exterior, esto sólo prueba que los mismos progenitores de la teoría fueron infieles á sus bases. 
III 
La doctrina de las fuerzas productivas, de la decisiva significación en la vida social de [as condiciones materiales del trabajo económico, es la base de la filosofia de la historia marxista. Sin embargo, esta doctrina no queda agotada por aquélla; forma otra de sus partes, la llamada de la lucha de clases. 
La evolución de condiciones económicas reales, es la fuerza decisiva de la historia, aun obrando inconscientemente. En la conciencia humana el conflicto de una llueva forma económica con otra vieja, hace que choquen intereses de diferentes grupos sociales y toma la forma de una lucha de clases. La doctrina de las fuerzas productivas ha esclarecido sólo la parte material é inconsciente del proceso histórico; tiene que ser completada COIl otra doctrina que explique la reflexión de este proceso objetivo en la conciencia del hombre. Este tema es el que resuelve la doctrina de la lucha de clases. 
Concepto fundamental de ella es el concepto de clase socÍt.l1. En el "Manifiesto comunista. figura esta cortante frase: "la historia de todas las sociedades es la histo-
El MARXISMO 
ria de la lucha de clases". Algo más oscuro es comprender qué entienden Marx y Engels por clase social. 
"¿Qué forma una clase?,,; con esta pregunta y sin contestación comienza. el tercer tomo de El Capital. Sólo a\'eriguamos que el reducido concepto de clase no puede ser confundido con el más amplio de grupo social. Los médicos y los empleados forman dos grupos sociales distintos, pero no dos clases. La división social del trabajo es cosa muy distinta de la composición de las clases de la sociedad. En la sociedad primitiva se vislumbraban ya los comienzos de una especialización de los oficios, sin que á ellos correspondiese una sociedad de clases. Lo mismo podrá decirse de la futura sociedad socialista que á pesar 
de eliminar de ella las clases, na ha de verse libre ciertamente de la división del trabajo. 
Sabemos, pue~, lo que no es la clase. Qué sea na 
está precisamente determinado por Marx en El Capital, ni 
en otros escritos suyos. Hasta parece que empleó este 
concepto en sentidos diversos y aun contradictorios. 
Así dice en su Revolución y reacción en Alemania que 
al estallar la revolución estaba compuesto el pueblo ale
mán de las siguientes clases: la nobleza feudal, la bur
~uesia, la pequeña burguesía, los grandes y los pequeños 
labradores, los campesinos libres, los siervos de la gleba, 
los trabajadores del campo y los industriales (1). En total 
no cuenta Marx menos de ocho clases. Igualmente des
cansa su análisis del movimiento social y político coetá
neo y posterior á la revolución de Febrero en Francia, so
bre la distinción de clases numerosas dentro del pueblo 
(1) Marx, Revolución y reacci6n en Alemania, trad. alemana de Kaulsky, 1896, páginas 7-11. 
21; EL ;'lAHX¡';,\\O 
francés, y cntn.: ellas presta particular atcllcil)n ú la ll1í~ siólI süci;¡j de la peljlleila buq.;llesia y ú lus pequcllO:' labradores. El punto brillan1c de este allú)isis lo [orma precisamente la ~ellial caracterización ele la peqncila hurguesía COIllO ulla específica clase social. La PUlllelIa bu fgllesía y diferentes grupos de labradores soll siempre considerados como clase independiente. En lo que se 1'1.> fiefe j los lahradores de parcelas, ks atribllye cunllJ C];ISL' social 1111 papel decisivo ell el origen del IIl1pelio. "Bullaparle representa11;¡ un,1 c!¡lSe··-dil'l' Mar., 1.1 C];¡Sl' In,t.; IIIIIIIL'IOS:¡ de la sociedad france"a, 1;1 de lus clIlli\illlurL'" de p;lrceLls" (1). 
Después de todo esto se sorprendcf:í el lcc\(lr, siu duda, Clldlldu lea en el mismo escrito qlle los clllti\'adures de parcelas, en cierto seutido, no forman una clase. "En tanto qlle milloncs de familias \'i\'cn hajo condicio· nes eeol1,'lIl1ieas quc separan su moJo dL: vida, inkréSL':'> y educación, de las de otras clases, y los colocan en riv;llidad frente j ellas, forman ;í su vcz una clase. Mielllras que entrc los cultivadores de parcelas sólo existe una local dCI)('ndellcia y qlle la particularidad de SLlS illll'reses 110 produce lIillguna comunidad, ni unión l1acio~ lIal, ni org-anizaci,'Jn política, y así no forman clase al~l1na" (2). En resumen, queda sin determinar, precisamente, después de ver que sí en un sentido, y que no en otro, si los cultivadores de parcelas forman ó nO lIna clase. 
Pero si no son una clase porque la particularidad de 
sus intereses no produce ninguna comunidad, ni unión 
nacional, ni organización política entre ellos", también 

(1) E/l8 Brulflario, 3." eúic., 1885, pág. ~7. 

(2) lúcm. íd., íd. 

EL MARXISMO 
';l.:r:1 discutible que la pequeiJa burguesía forme una clase. \' sicnuu ciertamente los pequeños burgueses alemanes de la rc\"olLlcilÍn de Marzo tan incapaces de formar un partido politico independiente COIllO los agricultores citados del tiempo de Bonaparte, podría decirse, que en ciertü selltido tampoco formaban ellos una clase. Por este camino quedarían e':cluídas muchas de las Jlumerosas eJl(1!Iltradl$ por Marx en el seno de la sociedad moderna. ProhalJlcmcllll; quedarían de todas ellas sólo las tres céIcllles citadas ya por Adam Sl1lith, grandes tcrratenientes, l"apítali,;las y trabajadores. Yaun no todas. La cualidad de cla,;c dc los trabajadores no está, ni con mucllO, desn/JItada. 
CiL:rtamente que Marx habla innumerables veces de 1\)s trahajadores y del prolf.tariado, como clase reconocida. 1~lmbil'JI se dijo esto de los labradores, y ya hemos visto, sil! CIIlj¡~lfgO, que poco correspondían sus pretensiones á los caracteres de clase; y de no ser éstos y los pequeños hurgueses otras tantas clases, no tenemos ningún derecho á considerar como tal al proletariado antes de que llegue :1 deÍl'rmi!Jado momento de su evolución. En el Manifiesto CLJIlZilllista consla que el proletariado, en el tiempo de su 
redacciól!, no era aún una clase. En este famoso escrito se Ice, qne "el fin más inmediato de los comunistas, como de todos los restantes partidos proletarios, es: formar la clase proletnria", y que "la organización del proletariado como cIase, y con ello como partido político, ha de alcanzarse con la concordancia entre los trabajadores mismos" (1). Si, pu<.:s, la organización del proletariado comO clase es 
(1) El .Hllllilicsto COlflllllis!n, 1891, páginas 16 y 18. 
un fin á conseguir. es, naturalmente, porque no ha llegado aún á formarla. 
La clave de todas estas extrañas contradicciones de Marx, puede encontrarse en ~u e:scríto de polémica COlltra Prollllhon: "Las relacioncs cconómicas-dice Marxhall convertido, desde luego, á la lIlasa de la población, en trabajadores. La soberanía del capital les ha creado una comunidad de situación y de intereses; asi ha llegado á cOllstituir esta masa ulla clase frente al capital, pero no en y para !'í misma. En las fases de la lucha qUe hemos señalado, ella se encuentra unida, constituida por si misma en clase. Los intereses que ella ddiende, devienen intereses de clase. Pero la lucha de una clase frente j otra, es una lucha politica" (JJ. Olro tanlo Jluede decirse de la burguesia. En su evolución, distingue Marx dos fases: "una en la que, bajo la soberanía del feudalismo y de la monarquía absoluta, se constituye en clase; y otra, cuando ya constituida, derriba aquellos poderes para convertir la sociedad en una sociedad burguesa. La primera de estas fases fué la más larga, y exigió grandes esfuerzos. También la burguesía comenzó con coaliciones parciales contra los seiiores feudales, (2). 
Las clases sociales presentan dos fases en su evoluciún; primero se afirman frente á las demás sin ser aún propiamente clases y sólo más tarde, llegan á constituirse como clases en si, con una organización propia. Cuando Marx negaba á los cultivadores de parcelas la cualidad de clase, quería decir, que no formaban una clase organizada y por si; mas con todo, lo eran frente i las otras. 
(1) Milrx. La Miseria de la Filoso/la, piÍ¡:. ¡/lO. (~) "-km, íd., íd. 
EL MARXISMO 
Igualmente, el proletariado, en los tiempos del "Manifiesto comunista" no era tampoco una clase por sí, aun siéndolo frente á la burguesía. 
Esta dislinción entre clase para 105 otros y clase para sí, descansa, notoriamente, sobre la doctrina hegeliana dé! puro sér, que, mediante su negación, llega al sér para los 01ros y por la negación de la negación al sér para si. Cuandü Marx, llama al mislllo grupo social una vez clase, y 1L1e~o lL; niega esta propiedad, lo hace desde el punto de "ista de los diversos estadios que su evolución recorre. Dd mismo modo ponemos frente á frente una larva, y el anilllJI maduro en que luego se tnll1sforma, y, sin emhargo, cuando comparamos una larva con otros orgaIlisltlos distinlos, le adjudicamos ya el nombre de lo que al términu de su transformación ha de llegar á ser. 
De aquí se deduce, que lo que en las exposiciones de f\larx subre la cualidad de clase de los diferentes grupos sociales l)lldo ser considerado como una contradicción ló¡.:ica, se reduce, más bien, á cierta ambigüedad en la forma de expresarse. Las clases sociales están, según Marx, COlllO todo en el mundo, sometido á las leyes de la evolución, y cada UnO de los momentos en la evolución c1e una clase, contiene caracteres decisivos que faltan á las otros. 
Esto debe tenerse siempre presente para comprender bien la doctrina marxista de la lucha de clases. La lucha de clases, dice Marx, es siempre una lucha polític¡¡; esto no puede afirmarse sin embargo de las contienltas ocurridas entre representantes de clases sin constituir. Antes de la revolución de Febrero no tuvo el proletariado ninguna acción importante en la vida política. A pesar de c:so, las contiendas de los trabajadores con los 
3D EL ~IAIlXIS.\\O 
capitalistas SOI1 tan viejas como la producción capit<llisla misma. Pero l<ls huelgas de grupos de trabajadores aislados, aun cuando estén organizados en federaciones, nO forlllan todavia una lucha dc clases ni, pur consiguiente, ulla lucha política. Mientras la clase no csLi constituida, mientras sus representantes no se sienten IInido.s cumo un grnpu firllle, por sus intereses opilestos illus de I,IS dem:l:> c1ascs, privan á [a correspundiente cl)lllienda del c¿¡rjckr dc lucllU de clase. Pur eso L1icell M¡¡rx y Eubcls en el "Manifiesto comunista", que el tema llIás illlpol!anle ucl partido cOlllullista es: "centralizar las luchas locales dc [os trabajadores cn lllla lucha de cl<lses, 0, Jo que es 1,) mismo, convertir la contienda puramente económica en ulla lucha política, organizar al proletariado "COIllO daSé y, con ello, como partiuo politico". 
La diferencia entre el concepto de clase, y el mis ;,;cneral, de gfl1po SOCial, esUí, por lu pronto, en que 105 inléreses econlÍmicos de diferentes grupos :;ociale5 pueden c,¡incidir, mielltras que los de una clase Se encueutr¡ln necesariamente en oposición frente á los de la5 demiÍs (1). Pero, ¿sobre qué descansa esta inevitable oposición de intereses que forma la característica decisiva de la sociedad de clases? La contestación marxista es clara y precisa: Toda la oposición entre las clases no es otra, CJue una expresión del antagonismo fundamental de la sociedad IlIodema, que consiste en la apropiación por unos grupos sociales del pltls-trabajo de otros. La composición de clases de la sociedad es, por consiguiente, una expresión social de la reinallte y antagónica forma de la producciíSn; 
(1) \'~a," K;mtsky, lllh'reses J¿ e/liS", illta,'s,s pUrliCIIII/¡,S ,; illlern,'S 'Oll/lII1CS. Ylln'v Tiempo, XXI. tomo!l, p;Íg. 211. 
EL MARX[~MO 
mientras subsista el plus-trabajo no pagado, conservará la sociedad su estructura de clases. 
Enla sociedad primitiva que no conocía el plus-trabajo faltaba también, naturalmente, esta división de clases Sólo por la violencia, de cualquier suerte que sea, puede obtenerse del trabajador este plus-trabajo, y esta vi'l1cncia produce el inevitable choque de intereses de los explotadores y de los explotados. Así nace la sociedad de clases. 
¿Qllé es, según esto, una clase social? Un grupo social formado por miembros que sostienen una posición económica análoga en el proceso de [a apropiación que llevan á cabo unos grupos sociales del plus-trabajo de otros; en Sil consecuencia, la clase tiene comunes iutereses económicos y comunes antagonismos. La explotación constituye la esencia de la formación de clases, pues, la rclacilÍn económica y social de la apropiación del plus-trabaio eS una relación de explotación. Sobre esta base se divide la sociedad moderna en clases; unas que prestan Sll plus-trabajo y otras que se lo apropian. En la sociedad 
presente, apoyada sobre la producción capitaHsta, forman los as¡¡lariados como explotados, y [os capitalistas y los propietarios del suelo como explotadores, las tres grandes clases características de nuestra forma de producir. Pero, aparte de est<:lS clases fundamentales, dividese la concreta sociedad c<lpitalista contemporánea también en otras clases, restos de las anteriores formas de la producción. Todo otro grupo económico particular que existiese independiente de las relaciones de explotación no sería una clase. Esto es desde luego imposible en una sociedad construida sobre el plus-trabajo no pagado, pues la característi· . ca de clases es un sello que lleva la completa vida social. 
EL MAHX[S.~IO
32 Así, por ejemplo, no formaban los pequeiios productores de la sociedad primitiva clase algunu. JJoy encontramos dentro del capitalismo, también pcqueiJos productores que hasta representan la mayoría de la población en los mús de los Estados europeos, Yque han llegado á ser clase gr,lcias al orden económico reinante Las parcelas de los lahradores franceses no les libra de la sooc:raní,¡ del C<1pital. "Las parcelas de los labradores son sólo el pretexto que permite á los capitalistas sacar de la tierra provecho, interés y renta y mostrar al lalJr,¡dor cómu g;1llél .su salario. La deuda hipotecaria que embargaba el 
suelo impuso {¡ los labradores franceses un interés tall crecido como el interés anual de toda la deuda británica nacional" (1). 
Del mismo modo forma la pequeña burguesía en la sociedad capitalista una clase intermedia entre dos extre!1l0S el capital y el proletariado-, pero una clase con todos lo,; intcrcses y antagonismos que le son propios. Arlcsanos(l/Illldwcrf:er) Y tenderos, que forman el espina
7.0 de esta clase, son empresarios capitalistas, y. como tales, están frente á frente de los asalariados; sin embargo, tienen que temer, más que nadie, de la competencia del gran capital. Ellos explotan al trabajador, pero son arruinados por el capital; los más dichosos ascienden al rango de burgueses, mientras los desgraciados bajan á ser proletarios. Esta situacipl1 oscilante de la pequeña burguesía, determina el tipo social de esta clase, que no 
es capaz de levantarse sobre los antagonismos de clase y colocarse fuera de las rclaciones de explotación reinantes en la sociedad moderna. 
(1) ,\larx, El 18 Bmmario. p.ig, 101. 
EL MARXISMO 
Los llamados intelectuales y representantes de las proIc:siones liberales, consagrados al trabajo intelectual, no forman por si una clase independiente, por la razón sencilla de que su trabajo no es trabajo económico. A pesar de ello, 110 están fuera de la oposición de clases, por verse obligados, mediante la fuerza de las relaciones económicas, á incorporarse á u na ó á otra. Los más de ellos pertenecen, por su origen, á la burguesía, y están estrech<1mellte unidos á ella por intereses económicos; otra parte más reducida, pero siempre creciente, se adhiere al proletariado. De este modo se separa toda la sociedad cn clases con determinados y opuestos intereses económicos. La oposición que produce la apropiación del 
plus-trabajo no pagado, es la causa del antagonismo que rcina en toda la vida social. 
Pero no dehe olvidarse que una clase tiene que recorrer l/lla larga evolución anícs de constituirse como tal. Esta l'\'olución se manifiesta en la creciente conciencia de clase que va adquiriendo. Alas que todavía no están constituidas falta la concienciá de sus intéreses de clase, ó lo que es lo mismo, de la oposición reinante entre ellos y los de las existentes. PÚr eso una clase no constituida es incapaz de toda lucha política. . 
La conciencia de su sú es lo que informa á una clase y la constituye. La conciencia consiste no tan sólo en el sentimiento de solidaridad con los miembros que la integran, ya que la simpatía por aquéllos'que· se encuentran en semejantes condiciones dé vida, no es más que un sentimiento natural á cada hombre norniaI, yen nada influye para él la conciencia de clase. Para esta es exigible algo más, á saber, el conocimieílto de. que la situación de los representantes de la respectivd clase 'está dorilinada y de
El. MAllXIS.\\O 
terminada por el lugar que ocupa en el orden económico reinante. Así, es necesario, para que el proletariado adquiera su conciencia de clase, no sólo que los proletarios sientan su solidaridad, sino que se recotlozcan explotados por el capital. La conciencia dc clases es, pues, sinónimo de la conciencia dc la oposición de clases; dc lo inevitable de la lucha de clases. 
Toda lucha de clases es una lucha politica, ya que sicndo el Estado un órgano de la dominación dc clase~, las clases explotadas, sólo mediante la revolución social pucden cambiar en su provecho, su situación en el orden económico reinante. La clase dominante utiliza el poder del Estado corno medio de fundar su soberanía económica, y sólo apoderándose de él pueden liberarse económica mente las clases oprimidas. El despertar de la conciencia de clases es, pues, equivalente á la transformación de la lucha económica en lucha política. 
¿En qué sentido afirmaba Marx que la historia de todas las sociedades ha sido la historia dc la lucha de cIases? Ya sabemos quc una clase, sólo en cierto periodo de su desarrollo, es capaz de una lucha de clases; que este estadio es de menos duración que aquellos durante los cuales aun no posee conciencia alguna, y 110 puede, por tanto, luchar como clase. ¿Cómo ha de conciliarse esto con la afirmación marxista? 
Ciertamente, no quiso Marx decir que todo movimiento social fuese una lucha de clases. Cuán lejos estaba Marx de este absurdo, 10 prueba el mismo Manifiesto comUl/ista,donde se persigue la transformación de las luchas locales de los trabajadores en una lucha de clases, como el fin más inmediato dclmovimiellto comunista. Más bien aparecen en la concepción marxista las luchas d~ clases. 
EL MAHXISMO 
como fenómcnos poco frecuentes en el CUrso de la histo
lÍa; cllo no fué nunCa discutido por Marx detenidamente. 
Si quisiéramos construir con sus manifestaciones, á ve
ú~s contradictorias, una teoría lógica y coherente, po
dríamos darle la siguiente contextura: la evolución his
lórica culmina en lucha de clases, aunque ciertamente, 
110 cOlista exclusivamente de ellas. Las luchas de clases 
~on los precursores de las conmociones políticas y socia
ks y ícrminan "con una transformación revolucionaria de 
l~l socieliacl toda, ó con el ocaso de las clases luchado
fas" (1). Y como la historia no son sólo revoluciones cla
mOrosas, de aquí que no conste, exclusivamente de lucha 
de clases. Sin embargo, puede descubrirse el contenido 
de la historia en la l,ueha de clases, ya que éstas forman 
sus acontecímientos 'más importantes y decisivos, y todo ti resto debe ser considerado desde este punto de vista. 
Asi, el ITlovimiento de los trabajadores de la primera IJ1ltad del siglo XIX, sin ser una lucha de clases, fué una preparación para ella; si bien los choques eco~ómicos de los grupos de obreros desorganizados con capitalistas aislados, no tiene carácter de lucha de clases, forman, sin embargo, una parte muy importante y necesaria en la his. toria de clase del proletariado por preparar la futura revolución proletaria. Asi entendida, se convierte toda la historia universal en la historia de la lucha de clases es decir, en la historia del lento desarrollo de las clases 'del 
., 
paulatino despertar de la conciencia de clase, que conduce á la lucha de clases y culmina en la revolución social. Sólo interpretándola así puede tener validez científica la doctrina marxista de la Iuc!la de clases. Forma COn la 
(l) El manijiesto comllnista, pág. 10. 
EL .\L\ lüIS,\\O 
de las fuerzas productivas la segunda parte integrante de la concepción materialista de la histuria; illll!>as tl'orias 5011 cOllsideradas y abarcadas por sus fLlIl(Jaílon:s (únw un todo indivisible. Si lo forman en realidad es lo qUl' intentar.' demostrar en las siguientes investigaciones. 
CAPÍTULO II 
El. PUNTO DE PARTIDA PSICOLÓGICO Die LA C00iCEPCJÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA 
.\I.H.'\ '.i H..·.~d,-\\,IUIl1~d y Tazón como fuerzas conductoras d¿ la hi':'lori.:l.-LIl direc
(j"r'; \'lllulltHistJ. ~a 14 p~icologia y SLI rdacíón con ::\!arx.--lo común en);¡~ vision€'s 
p,i")\ó~kJS de los pensadores del siglo XVlJl (Aufklarer) y J\Jan. 
Marx procede de la escuela hegeliana y es reconocido generalmente como "joven hegeli<ino n" No se puede negar, ciertamente, alguna influe!,!cia de la filosofía hegeliana sobre las concepciones de Marx. Esta influencia no cs, sin embargo, tan profunda como algunos críticos pretenden. Es, por eje~plo, muy exagerada la afirmación de Eugenio Dühring que hace descansar toda la filosofía de la historia de Marx sobre la negación de la negación de Hegel, y que ella subsiste ó cae con la dialéctica hegeliana (1). 
Con mucha más razón afirma Marx, en el prólogo á la segunda edición del primer tomo de El Capital, que su 1l1Ctodu dialéctico, "por su fundamento, es liO sólo dife
(t) Véase Dilhril1g. Historia critica de la economía naciol/al J' del socialismo, 3.' edic., 1879, pág. 487. 
El. .'L\liXIS.\\(l 
rente, sino contrario al de Hegel". y quc el tan S,))IJ lia 
"coqueteadu" con las CXIHcsíolles hegdiallas...¡\lIlltjllC 
Marx designa al proceso como ncgación de la negaciólIdice Engcls--, no piensa COll ello dClllOstrar1u como !list,'¡ricamcntc necesario. Por el contrario; dCSP1l0s Oc liabel probado históricamente que el proceso oe !Jecho en P;Ulc , se ha realizado, y cn parte ticnc que realizarse, k designa como 1111 proccso quc se lleva á cabo conforme ;1 un;1 
determinada ley dialéctica" (1). 
La observación de Engels es muy característic,\ y 
descubre la verdadera sitllación de cada tll10 de los 
fundadores de la cOllcepción Illalt:ríalista de la Ili:-:tori;, 
frente á la dialéctica hegeliana. Eu la "negacióll de la ne
gación" no descubre ElIgcls una ky de lo que realmente 
acontece, ;lUnque sí una "ley dialéctica". ¡E"tralla ley que 
no puede ser aportadn corno prueba, ni autoriza prcfjjar 
un supuesto! 
Esta es, acaso, la mejor muestra del papel que ha teni
do la dialéctica hegeliana en la construcción filosófica de 
la historia de Marx. A quedarse completamente libre de 
esta dialéctica no podía decidirse Marx. Hasta su muerte 
continúa siendo, en cierto modo, hegeliano, aunque, al 
final, sólo en la forma de expresarse. Pero con la cubierta 
hegeliana envolvió Marx otra sustancia que no tenía nada 
de COmún con el ideal de la filosofía de Hegel. No sólo 
era Hegel un metafísico idealista, mientras Marx pertene
ce á aquellos pensadores que podrían llamarse metafísicos 
materialistas, sino que, además, en sus concepciones psi
cológicas y filosófico-históricas, fueron ambos pensadores 
fundamentalmente oistintos. Como psicólogo y filósofo 
(1) Engcls. en su obra contra Dühring. pág. 136 
EL MARXISMO 
:lc la historia, tenía Hegel de común con los pensadores lid siglo XVIII, ver como éstos, en el intelccto, la fuerza motriz de la vida consciente y de la historia; "c'est l'aptIlion qui gallvcme le monde.: á esta se reducía la psicología y la filosofía de la historia del siglo de la gran revolución. También era para Hegel el proceso del pensamiento "el demiurgo de 10 real., que decía Marx. Esta filosofía de la historia intelectualista estaba íntimamente ligada con la psicología intelectualista, que reinó hasta tiempos llIuy recientes. 
A Fichte, y, más aun, áSchopenhauer, corresponde la creación de una nueva corriente. en la psicología científica. A Schopenhauer, que fué el primero en afirmar que, no la razón, sino la voluntad forma el elemento predomiliante de la vida consciente. "El conocimiento en general-dice-tanto racional como empirico, procede originariamente de la voluntad, pertenece á la esencia de los llIás elevados estadios de su objetivación, como un mero fJ-v.""r" un medio para la conservación del individuo y de la especie, como otro cualquiera órgano del cuerpo. Originariamente, pues, al serviciode la voluntad, determinado al cumplimiento de sus fines, continúa también á su servicio casi universal y completo, así en todos los animales como en casi todos los hombres (1). 
E~to es una inversión completa del punto de vista de Hegel. A la voluntad, y no á la razón, cQrresponde el primado de la vida humana. Marx, en este terminante punto de vista psicológico, no está con Hegel, sino con Schopenhauer. 
(1) Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, edic. 8.",1891, pág. 181. 
El M,\HX¡S/lIO 
No hay motivo para aceptar que Marx haya estaLlo directamente influido por Schopenhauer; pero está, fuera de toda duda, que reconocía. tan decididamente como ésk, el primado de la voluntad sobre la inteligencia . "La ideadice, por ejemplo, en su polémica con Bruno Bauer-, se compromete siempre que se distingue de los .. intereses". Además,es fácil comprender que cada "interés" cualltiu~o históricamente logrado, cuando aparece por primera vez en el mundo como "idea" ó "representación,,, excede en mucho de sus verdaderos límites y se confunde generalmente con los intereses humanos. Esta ilusión forma lo que Fourier llama el tono de cada época histórica" (1). 
El aspecto psicológico de la concepción materialista de la historia, ticnc su expresión más penetrante eu la tesis de Marx sobre Feuerbach, citada por Engels...El defecto capital de todo materialismo ha sido-dicc Marx ..concebir la efectividad objetiva y real, sólo en forma de objeto ó de intuición sensible, pero no como actividad humana y sensibl~; práctica, no subjetivamente. De aqui procede que la parte activa fué desarrollada por el idealismo en oposición al I1laterialismo, pero sólo de un modo abstracto, naturalmente, ya que el idealismo no conoce la actividad real, sensible como tal.. ... El problema de si el entendimiento humano puede lograr la verdad objetiva, no es teórico, sino práctico. El hombre tiene que probar en la práctica la ve~dad de su pensamiento, es decir, su efectividad y poder, su aplicabiljdad á los problemas de este mundo. La discusión sobre la realidad ó no realidad
'.' . de un pensamiento que se separa de la práctica, es Ulla 
~l) La Sagrada Familia, Colección de los escritos de Marx}' Engels, 1902, tomo n, pág. 182. 
H .'IAllXISMO 
cucstión puramente escolástica•.... La vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que conducen las teorias al misticismo, tienen su solución racional en la práctica humana, y en la comprensión de ella" (1). 
Todo esto parece haber sido aportado precisamente por richte. El menosprecio del momento intelectual en la vida de los hombres, en comparación con el de los intereses prácticos, es muy característico para el marxismo. 
EsÍl: parentesco de la visión filosófico-histórica de Marx, C01l algunas doctrinas psicológicas de Fichte y Scllopcnllaucr, no se puede designar. precisamente, como el punto más débil del marxismo. Sobre la base de la filosofía hegeliana, no se puede construir hoy ningún sistema cicntífico, porque ésta puede considerarse ya como superada. Lo contrario puede afirmarse de la psicología voluntarista de Schopenhauer. A ella pertenece el presente y parece ser que el futuro. 
Se pueden distinguir tres direéciones importantes en la psicología científica: la intelectualista, la materialista y la voluntarista. La intelectualista tuvo un predominio duradero. 
Los representantes de las asociaciones de psicología inglesas, fundadas por v. HartIey y Hume, co'mo los metafisicos alemanes del siglo XVIIl, pertenecen á esta corriente. La psicología materialista se desarrolló principal. mente en Francia. Pero la nueva psicología no es materialista, ni intelectualista, sino voluntarista. HEl voluntarismo es quizás la tendencia más pronunciada en la psicología del siglo XIX; es la forma como la ciencia émpírica se 
(1) Engels, Luis Feuerbaclz, 1895; lHarx soPre Feuerbacfl. páginas 59 y 61. . 
EL ,\1 ARX1S,\\Q 
apropió la inversión de Kant y Fichte, que hace pasar el punto de vista filosófico de la razón teórica á la razón práctica. En Alemania han contribuído, principalmente á esta dirección, la metafísica de FiclJte y de Schapenhauer" (l). El racionalismo unilateral del siglo XVIII ponía, en primer término del proceso psíquico, á la razón; la vida afectiva del hombre no tenía junto á ella justificación. Pero no ¡Í la razón, ni al scntimientu, quc por lo mcnos forma un perfecto proceso psiquico independiente, sino á la voluntad, debió considerar C01110 flllldamento de h vida consciente. "Lo espiritual, dice Wuudt, cs el ímperio de la voluntad. Ni la idea, ni la inteligencia ó el pcnsamiento deciden" (2). "Si alguna de las trcs especies de elementos conscientes --conocer, sentir y quercr~tu\'iese que ser considerada como forllla ftllld¡¡mental de la vida consciente, tendría que serlo la "oJuntad" (3), observa el conocido filósofo danés 11. H;¡ffding en su Psicologia. Lo insostenible de la explicación Invarita de los filósofos ingleses, del proccso intelectual como una pasiva asociación de representaciones, ha sido magistralmente demostrado por Windelband en uno de sus geniales ensayos. El pensar no se da en la realidad sin el sentimiento. "En el torneo de la vida anímica son las ideas sólo la celada que oculta al verdadero luchador, el sentimiento, á los ojos de la conciencia. Pero ¿qué son estos intereses, estos sentimientos, cuya intluencia en la marcha real de nuestras ideas tiene una significación 
. (1) W. \\'indelband, Historia de [a Filosojia, 1900, p:íg. 518. 

(2) W. Wundt, Logica, 2.a edic.. 1895. •lktodo!ogia. 11. pág. 17. 

(3) ¡Wffding, Psicologf¡¡. 3." edic. alemana, 1901. pág. 134. 

tan incognoscible? No son otra 'cosa que formas y excitaciones de la voluntad inconsciente" (1). 
Cada organismo está expuesto al influjo de las infinilas tuerzas de la Naturaleza que le rodean. Todo está en la Naturaleza en una comunidad universal--este principio, asentado por Kant (2) como tercera analogía de la experiencía, en su Critica de la razón pura, ha sido totalmente cOllfirmado por la llueva ciencia natural~. La más lejana cslrélla no vibra sin ac~ión sobre nuestro organismo y sin recihir, por pequefía que sea, una acción refleja del mis1Il0; todo está compleja y dependientemente entrelazado. En el medio que vivimos se entrecruzan las fuerzas innumerables de la Naturaleza, y las infinitas sacudidas del lllUIHlo maierial golpean sin ces~r la envoltura material de nuestro espíritu. Pero nuestra vida consciente no muestra una tan grande diversidad. Sólo una parte insignificante de lus encantos del mundo exterior son recogidos por nuestra sensibilidad. Para todos ios otros, incomparablelIlente nllmerosos, permanecemos ciegos y mudos; no afectan á nuestros órganos sensorios y no los observamos, 
(1) WindcJband, Preludios, 2.' edlc., 1903, pág. 229. Riehl indica los méritos de Schopenhauer como fundador del moderno voluntarfsmo. 
• Del campo filosófico nadie ha comprendido estas relaciones con tanta profundidad, ni las ha representado con tanta claridad como Schopenhauer. Sus manifestaciones están, haciendo abstracción de la meta· fisica de la voluntad, en completo acuerdo con nuestras acll.IJles ideas sobre la significación funcional de la conciencia..... El intelecto es, según su concepción. como según la de la ciencia actual, una consecuencia, un resultado, un producto de la organización, no sú productor mismo. Tiene como supuestos, la existencia y la vida, y sería, por consiguienle, eq ui vocado anteponcrle á la existencia y á la Vida mismas. A. Richt, El cristicislIlo jifosójico, !l, pág. 204. 
(~I \'éasc Kant, Critica de la razón pura. Ed. Kirchmann, 5." edi· ción. 18S1, pág. 223. 
El. ,'lA RX IS.\\O 
,'l)IllO si no existiescn. Frenk á la cOlllpllcac'j'J:t iniiniLI de la natura1cza extnior, posecrnos sólo Ull reducido número de sentidos, poco diferenciados. y wt!t) lo '111(' no les akcta no tiene existencia para nuestra conciencia. 
Pero, ¿qué determina la selección éntre aquellos encantos que percibimos y los que no percibimos? 0Jada Ineis que el interés práctico de la vida. Los scntideb, COllle! C11 ~eneral, la conciencia, son elaborados por la Incita por la cxistencia de los organismos. La conciencia existe para a~egl\far la vida al correspondiente organislllo', es, senci Ilamente un medio para la conservación de la vida. La,; ,ellsaciones del tacto, gusto y olfato; la vista y el oído sirven originariamente tan sólo para facilitar j los animale, d hallazgo de alimentos, Li huida ante los enemigos, la aproximación del macho ;Í la hembra. etc. La \'oluntad de vivir preside el desarrollo de la vida consciente,.v IlU al contrario. El interés práctico determina qLlé encantos dd mundo exterior han de ser aceptados por la conciencia y cuáles no; el organismo está sólo interesado en c1i~tinguir y percibir en el medio exterior aquello que pued,' favorecer los movimientos de la conciencia. La (oncien cia es, por consiguiente, desde el pInto lié vista hiológico, un regulador de los movimientos dd organismo, lo,; que por su parte están determinados por la voluntad de vivir (1). 
Ciertamente que Marx no ha sido discípulo de Schopenhauerj pero estuvo, como éste, sacudido por la corriente de ideas del siglo XIX, que en muchos aspectos significaba una reacción contra la filosofía racionalista del 
(1) Véase A. FouiIJée. La psicologia de llls id,'ols fuerzas, L~93, tomo 1, pág. 12. 
EL MARXISMO 
"igl(J de la gran Revolución. L'esprit classiquc del siglo XVIII, dice Taillc, recelaba de todo lo individual, concreto. históricamente diferente. El hombre fué considerado como una abstracción vacía, como una máquina raI.Onadora, y definido como "un sér sensible y pensante qLle huye del dolor y busca el placer., Todas las diferen,:ias de costumbres, condiciones de vida naturales y sociales, tradiciones históricas, etc., fueron ignoradas, y 'lila se [l'conOCieroll las diferencias de cultura, á las que se consideró como clave de todas las otras. Basta con extender la cultura en la masa popular para obtencr un lluevo orden social racional. El Estado, según su sér, no es otra cosa más que un contrato social entre los que pertenecen á él, Y sólo la ignorancia de la masa popular hace ljue este contrato no corresponda á los intereses de la mayoría (1). 
Marx ha descubierto, que ni el estado de la cultura, ni las opiniones, ni las ideas de los hombres, sino sus intereses, dominan el curso de la historia, y con ello se puso 
l:11 manifiesta contradicción con la filosofía idealista. Mediante el reconocimiento del primado de la voluntad sobre la razón acató Marx, como se ha dicho, la psicología voluntarista del siglo XIX (2). Sin embargo, Marx no rompió completamente con la psicología de la época idealista. Cierto que consideraba la práctica ~e la vida social como lo originario y primordial, y la conciencia sólo Como un momento secundario de la vida social; pero lo 
(1) Véase Taine, Los or/genes de la Francia contemporánea. El I/I/tiguo régimen, 1885, lib. III. ' , (2) Sobre el parentesco de Marx yel votuntarismode Sehopenhauer, ln~~ste l\1asaryk. Véase su escnto, Losfundamentos sociológicos y filoSOJleos ciel mar.>;ismo, 1899, pág. 156. 
El••\IARXJS;I\O 
característico de las concepciones psicológil'as de Marx, consiste también en ignorar lo complicado de lus intereses humanos, lo que hace recordar el esprit clt¡si'jlle de los enciplopedistas. Del tejido varío qne constituyen los motivos hunJ:;lllos, Marx no atiende más qne á lJI! aspecto, el interés económico en su más cstrecho sCLltido, pues por él entiende, la tendencia á la inmediata conservación. Hasta parece que la psicología marxista es más pobre que la de los enciclopedistas; éstos ree0Lluc:ian sólo lllJ;l ca lisa del comercio humano, la aspiración al placer; y, Marx derra la voluntad humana en IlLl círculo toda ría más ce¡¡ido, pues sólo tiene en cuenta una c]¡¡se de placer--c1 de I¡¡ propia conservadón-, á la que cOllsidera como supremo resorte social del obrar humano (1). Cierto que no niega la diversidad de las necesidades y apetitos humanos; pero cree que el interés económico,es bistórÍl:amclIÍt.:, el más poderoso y decisivo de todos ellos. De este 1110do simplifica aún más que los enciclopedistas el contenido de la vida consciente humana. 
(1) Véase Wundl, luca, HliJ3, pago 510. 
CAPITULO III 
LAS NECESIDADES COMO FUERZAS CONnUCTOHAS DE LA EVOLUCIÓN SOCIAL 
[ 'v1'Cl'.'údadn" p_)icológicas de propia conservacioll y goces sensibles: Prod uc:ríón d~ 
IJ vid.:t ínml:diata.-El papel de las dis.tfntas necesidades en la evolución de la eco
nOIllÍ<l.,-L.I inOlltoncia de-las necesid::l:des de adquidr el sustento €n la vida sod31.
11. Ll iI¡:;(into sexual: Hambre y amar.-La evolución de la. famili:J.-Esquema de ,:\t(,q:Jn. -Sil in<:on5istcncla.~Lade'pendenda de las formas famlliJres de 1;..1 vid:l ec.onumic;),.-IU. Instintos de simpatfa: Su odgen.-Amor materno y compañerísmo.S.... nlimientos al~rujslas.-IV. Instin.tos ego-altru{sta: Su iignificadón como fuerzas eJe la historl.a.~LJ aspiración al Poder,-V. instintos desinteresados: El juego.-Su esen~ Ci3 y Su orlgcll.-EI arte.-El saber.-El pa-pel de 105 Inteff~ses prácticos en el nacimiento de la ciencia....-Ellnterls por la verdad.-La necesidad religjosa~ su bi1SC y signíficllc1nn social. 
Hemos recono~ido que la voluntad constituye el elemento decisivo de la vida consciente. Pero la voluntad consciente es determinada por motivos; los cuales tienen en el hombre individual la forma de necesidades é instintos, El primado de la voluntad sobre la razón es, por consiguiente, el primado en la vida consciente de los instintos y las necesidades que son los últimos resortes de las acciones humanas. Y ya que la sociedad consta de individuos aislados, movidos cada uno por sus instintos, 110 puede el comercio social tener otro fin que la satisfacción de las múltiples necesidades de estos individuos. De las 
·l~ EL .'¡ARXIS~IO 
nCCesidades bumanas pueden hacerse los siguientes grupos principales: l." Necesiuades psicológicas de la propia CO¡berl';¡ l ¡fin y goces sensibles. 
.).. Instinto sexual. 
3." Instintos de simpatía. 
-1." Instintos ego-altruístas. 
5.° Instintos desinteresados; esto (:s, que no descansan en un interés práctico. 
El primer grupo tic neCl'siuades forma la base psicoJúgica de la vida individual, y es común <JI hombre y al reino anima\. Y, por correspolH.ler á la satisfacción de esta neccsidad de la conservación de la vida una sensación de placer, se cambi<J en otra unida estrechamcllte con ella, la que tiende á los goces sensibles y á la más total y completa satisfacción de las necesidades fisiológicas del organismo,lo que no siempre corresponde, y á veces-como en los excesos sensuales de toda clase-, se opone á la propia cOllservacipn de a(lué\. 
A la satisfacción de este grupo de necesidades sirve aquella actividad que Marx y Engels nombraron: "producción de la vida inmediata" y, en general, identificaron con la actividad económica. Claro está que la inmediata conservación, la producción de los medios de susteuto, es una condición previa de toda otra actividad. De la especial urgencia de las necesidades de este grupo tom<J ElIgels su importante argumento que en defensa del materialismo histórico no se cansa de repetir, casi literallllen~ 
EL MARXISMO 
te, en diversas ocasiones. Este argumento consiste en decir: •que los hombres necesitan comida, bebida, casa y yc:sti do antes de hacer política, ciencia, arte,religión, etc., que, por consiguiente, la producción de los medios de vida materiales é inmediatos, y con ello,el correspondiente estadio del desarrollo económico de un pueblo ó de un período bistórico, forma la base sobre que se desarrollan las instituciones políticas y jurldicas, el arte, y, aun las ideas religiosas de [os hombres que en él viven" (1). 
No se puede discutir á Engels, que sin comer y beber es imposible hacer política. Pero con esta verdad profllnda no queda resuelto sin más el problema de las relaciones entre la ·producción de la vida inmediata" y la política, arte, religión, etc., ya que estas relaciones no son en realidad tan sencillas como Engels piensa. La producción de los medios de vida necesarios, no es el único fundamento de la política, religión, etc., sino que, por el contrario, también estas son bases de aquélla. 
Tomemos por ejemplo la producción del vestido, que 
forma una de las partes.más importantes de la producción 
económica. Estamos acostumbrados á considerar el ves
tido como una .de las nec~sidades indispensables de la 
vida; sin embargo, es un hecho comprobado por la mo. 
derna ciencia etnológica, que "el hombre se ha procura
do adorn os antes que, vestidos. y que el vestido es, en 
parte, sólo un desarrollodeLadorno mismo. (2). Hay pue
blos en los que no.seencuentra huella'de vestido alguno; 
pero en ninguno faifa una forma cualquiera de tosco ador
(1) El demócrata social, 1883, núm. 13: "Discurso de Engels 'ante la tumba de Marx•• cllado en. Woltmasm; El materialismo histórico, 1900. pág, 213. 
(2) l.ippert, La historia de la cultura, 1885, tomo 1, pág. 175.. 
EL MARXISMO 
no. "Esta primitiva inclinación del hombre á sobre:;alir individualmente, á hacerse visible como individuo me· diante algún distintivo que no provenga de sll naturaleza, esta originaria aspiración del hombre, distingue su especie de las de los animales más inmediatos á él de 
una manera tan peculiar como el liSO de herramientas. (1). Lo mismo indica Ralzel cuando observa la alición de los australianos al adorno, aun estando faltos de vestido, en un clima frío. u Llevan más adorno que vestido. (2). Lo que también puede aplicarse á muchos pueblos de negros de Afeica; consideran el traje como adorno, y van desnudos en el mal tiempo, y, en cambio, ostentosamente vestidos cuando el tiempo es más hermoso (3). 
Hoy no puede afirmarse que el vestido primitivo no sirviese más que para reservar al cuerpo del frío. Otra cosa ocurrió más tarde; lo que primero fué sólo cosa honorífica y de adorno, se convirtió, con el tiempo, en una necesidad indispensable para la vida. 
Sería, sin embargo, absurdo medir el sentido estético de los pueblos primitivos por su afición al adorno. No por consideraciones estéticas estimaban estos pueblos el propio adorno, sino por sentimientos bien distintos como la vanidad, el deseo de imponerse á los demás, etcétera. El traje primitivo no era un medio de aparecer hermoso á los demás, sino de hacer impresión sobre ellos. El adorno predominaba como un distintivo social-así como hoy las condecoraciol1es~, selial de la soberanía 

(l) 	Lippcrl, 	La historia de la cultura, 1885, lomo 1, páginas 17,'} 	
y 176. (2) (3) 	RalLel, Etnologla, 1886, tomo n, pág. 38. , Spencer, Los principios de la Sociología, 1879, parle -L" pa· 	

gina 180.•. 
EL ,\lARXISMO 
de clase; en muchos pueblos, ciertos adornos, eran privilegio de las clases dominantes. Las pieles de animales selváticos eran distintivo de los caudillos y bucnos guerreros. "En el proceso evolutivo de la necesidad del vestido, que está tan estrechamente unido con la inclinación 1l1Lmana al adorno, se reconoce claramente la aspiración social á la importancia, separación por rango, y acentuación de las posiciones culminantes en la sociedad .. (1). Por consiguiente, ha representado la política un papel capital en el origen del vestido; la política, y hasta un cierto grado la religión. u Muchas manifestaciones del adorno hu
manO pertenecen originariamente al campo del culto, Ó t.:stán en tan íntima unión con él, que no se puede comprobar cuánto tienen de culto, y cuánto de amor al adorno tales fenómenos" (2). 
También el desarrollo de la producción de alimentos se ha realizado bajo la influencia pode~osa de necesidades, que no tienen nada común con la de alimentarse. Un estadio muy importante de la evolución económica fué el paso á la domesticación de ganados y al pastoreo. Y está comprobado, sin embargo, que ningú·n miramiento económico llevó los hombresá este progreso. upoppillg, llama á los indios sudamericanos maestros en el arte de la doma', pero hace notar que se consagraban á este arte, general
mente, con monos, papagayos y otros compaiieros de juego. Sus chozas están repletas de estos animales. Bien se puede pensar, que el poderoso instinto de-sociabilidad condujo más bien, á los hombres, en sus primeros pasos para lograr animales domésticos, q¡.te nt'> la consideración 
. (1) Gurewitsch, La ~volución de las necesidades humanas, 1891, pag.56. . 
(2) Lippcrl, ob. cH., pág. 177. 
El. ,\\AHXISlIlO 
de la utilidad que reportasen, y que sólo después debió aparecer ésta. En general, el hombre, cU:lIldo se encuentra <.'n un lli\'el de cultura inferior. hace primeru lo que le agrada, y sólo después, obligado por la necesidad, busca lo útil" (1). Según la opinión de Lewis ]\'1organ: "En el comienzo dI.: la dumeslicaciún se hizo la dd jll.:rru, para kner 1111 CUnlp,¡nero de caza; así como en otros IKTÍodos la presa y educación de las crias dI.: otros animalt.::s, quid sólo correspondió al ingenuo deseo de poseerlos" (2). "La inclinación de los hombres á tener animales bajo su dominio, observa Lippert 110 podría ser dl.:scubierta desde sus comienzos: se pierde confundida con la inclinación infantil al juego..... Así, hoy toda\"ia, trae á veces el cazador un raposo á casa, sólo con ánimo de dar á sus hijos un juguete" (3). 
Puede, pues, pensarse que al instinto del juego corresponde tal vez la más grande influencia cn la domesticación de animales. La religión ha colaborado con él en buena parte. El perro-el primer animal doméstico-, ¡ué considerado por diversos pueblos como animal sagrado, y, con otros muchos, cuidadosamente atendido. La \'anidad y la aspiración al poder social movieron por su parte á los hombres primitivos á domesticar animales feroces. En muchos pueblos primitivos era costumbre de sus caudillos, y lo ha seguido siendo hasta nuestro tiempo, tener lobos, leones ó leopardos domesticados, y, ciertamente, su aparición en compañía de alguna fiera produciría profunda impresión en las muchedumbres. 
(1) HalzcI, Alltropogeografia, tomo l, 2.' edic. 1899, pág. 49-1. 
(2) l\\organ, La sociedad primith'a, trad. alemana de Liclihoff, 
1891, 	páginas 35 y 36. (.3) Lípperl, ob. cit., páginas 128 y 129. 
EL MARXISMO 
Se ve, por c.onsiguiente, el poderoso influjo que han ejercido sobre la evolución económica, motivos que nada tenían de económicos. Las necesidades menos imperiosas, como la de adornos y distintivos, han favorecido directamente ralllas de la producción de los medios de vida lllds necesarios. Los hombres prefieren á menudo, contra lo que Ellgels piensa, lo inútil á lo provechoso; ya vemos, por ejemplo, cómo la cría de animales 110 fué introducida por los inmensos beneficios económicos que reportó después, sino, sencillamente, por el humor infantil de tener en dIos compañeros de juego. Desde luego, no es muy cuerdo proveerse de cosas secundarias, cuando se carece de las indispensables; pero no debe perderse de vista, par3 comprender bien el curso irracional de la historia, que los hombres, los primitivos en particular, son seres de suyo poco razonables. 
No quiere decirse con esto, que la producción de los medios de vida no sea una base de la vida social. La vida de los hombres primitivos está casi en absoluto consagrada á la busca de alimentos. La lucha por la existencia, que según las modernas concepciones, tiene tan gran papel en la evolución de los organismos, es, pri'meramente, lucha por el alimento. Desde luego que la vida de los hombres, aun de los más primitivos, es incomparablemente más rica que la de los animales, y no se reduce al cuidado de la propia conservación; pero estas atenciones forman aun para la mayor parte de los hombres civilizados su ocupación más importante. En su consecuencia, ella exige al hombre, tanto mayor tiempo de trabajo, cuanto menor es la productividad del mismo. "Antes de la invención de herramientas y del aprovechamiento del fuego, aun en ¡as comarcas privilegiadas, las necesidades 
;jI El MARX1S.\lO 
de alimento y descanso exigían á los hombres todo su tiem po" (1) _ "Los rendimientos de la caza y de la cría~dice Grosse-soll tan insl'guros, que <'1 mClludo no bastan para los tiempos de escasez. Con razón cuidan los bosquimanos y australianos de llevar un CillltIrÓn contra el hambre. Los habitantes de la tierra del fuego padecen cnsí constantemente la miseria; y en Ins nnrraciones de los esquimales, es asunto tan frecuente el hambre, que fácilmente puede deducirse el terrible p<lpel quc tienc ell su \'ida" (2), La falta de alimentos accesibles condiciona tod<l la vida de estos pneblos. Así no pueden nunca formar grandes núcleos de población donde sólo pueden encontrar alimcntos para una peql1eíia horda; y llevan siempre vida nómada, ya que la permanencia en un mismo Itl~ar acabaría por agotar los pocos mcdios de sustento que alJj tuviesen. Sólo pueblos ricos son capaces de tomar parte en 1<1 cultura matcrial y espiritual: para ello, es condición necesaria que el trabajo haya conseguido ulla cier· ta productividad. Las condiciones de la produccióll d~ alimentos, y, en general, de los medios de vida necesarios, pueden ser, bajo ciertas circunstancias, un factor social-importantísimo, sobre todo cuando el respectivo gíUpO social padece la carencia de estos medios. Pero cuando no amenaza al hombre el peligro de la miseria, despiertan en él necesidades múltiples, que no tienen nada de común con la necesidad de alimentarse, y que ejercen, como se ha indicado, el mayor influjo en el desarro
llo de la "producción de la vida inmediata". 

(1) Lippcrt, Historia de/a Cultura. 111, pág. uS. 

(2) Grussc, LIIS formas de la familia J' llls de la eco/Jomía, 1896. pág. 36. 

El MARXISMO 
11 
Junto á la necesidad de alimentarse, hay en el hombre otro instinto poderoso, no menos indispensable para la conservación de la especie, que es el instinto sexual. El hambre y el amor son, según la conocida frase de Schiller, las dos fuerzas que mueven la naturaleza. Ambas arraigan en lo hondo de la naturaleza animal del hombre. Es muy característico que los autores del materialismo histórico en su preferencia por la explicación científico-natural de la historia del hombre ai'ladiesen este segundo instinto humano, totalmente fisiológico, reconociendo su decisiva fuerza social. Esta nueva manifestación del materialismo histórico fué desarrollada por En· gels, comO ya se sabe, en su obra El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado. De este modo desapareció el primitivo monismo riguroso de la concepción materialista de la historia. 
El americano Margan puede ser considerado como precursor en este punto. En su famosa obra La sociedad antigua, hizo el atrevido ensayo de construir una historia de la evolución de la familia válida para todo el mundo. Sobre la creencia en la unidad del origen de las razas, afirmó la absoluta identidad de 105 períodos de evolución de la familia en todos los pueblos del globo. por muy diferentes que sean sus condiciones de vida (1). Encontró en todas partes las mismas formas familiares que con férrea necesidad se sucedían en un proceso inaltp.rabl'e. 
(1) ¡\lorgan, La sociedad primitiva, pág.. 319, 
EL I>\ARX¡SI>\O 
El intento de Margan puede hoy considerarse decididamente COl1l0 fracasado. Las más recientes investigaciones etnológicas prueban, con evidencia, lo insostcnibk de todo sn proceso evolutivo, cuyo punto de partida es la "familia consanguínea", por más que su existencia, según concesión del mismo Margan, "debe ser probada por otros medios que la alegación de esta forma de familia" (l). Más exactamente, que ella sólo existía en la fantasía del autor de La sociedad primitiva. Después aparecen, en 10-; esqnemas de Margan, otras formas familiares encontradas cn diferentes pueblos, y con todas ell'ls se hace una scrie aplicable para todos los pueblos existentes. 
Es ciertamente extraño que por esta vacilante construcción se vieran en el caso Marx y Engcls de abandonar los pensamientos capitales de su filosofia de l'l historia. ¿Qué otra cosa sino tal abandono, significa la siguiente afirmación de Engels?: "Las instituciones sociales, bajo las cuales viven los hombres de una epoca y país determinado, son condicionadas por ambas formas de la producción: por el momento de evolución del trabajo, por una parte, y de la familia por otra, Cuanto más atrasaclo está el trabajo, cuanto más limitados son sus prod uctas y la riqueza de la sociedad, por consiguiente, tanto más ef~ctivamente dominado por la familia aparece el orden social" (2). Por consiguiente ya no un sólo momento-los factores materiales de la economia-, sino dos distintos é independientes dominan la vida social. 
Pero. ¿merecían las afirmaciones de Margan una alte
(1) Morgan, ob. cit., p,ig-. 337. 
(2) Engcls, El oligen de la ja 111 ilia. de la propi<'dacl pri¡'acl'l JI del Es/ario, 8." cuic., pág. Vil!. 
EL MARXISMO 
ración tan importante como la llevada á cabo en los fUlldamcntos de la concepción materialista de la historia? Lo insostcnible dc aquellas puede hoy asegurarse, como queda dicho. Hasta parece, que si en algún campo de la vida social son decisivas las condiciones económicas, es precisamente en la familia. 
"En la misma medida que el conocimiento de los hcchos etnológícos va ganando terreno-dice con razón Grosse-. va perdiendo prestigio la teoria de Margan" (1). El investiuador americano consideraba al matriarcado
"'. 
como Ulla forma originaria de la familia que precedió en mucho al patriarcado. Esto parece ser erróneo: una observación detenida de las relaciones familiares en los pueblos más inferiores, ha demostrado que la familia patriarcal es en ellos la regla. La mujer es en tales pueblos una csclava de su marido, quien dispone de su vida y trabajo COIllO de la de sus hijos (2). El mayor error de Margan era su idea capital, su punto de partida: la creencia en la semejanza y aun identidad de la evolución de la familia en todos los pueblos. Los hechos han demostrado que esto carecía de base sólida. No hay un proceso evolutivo de la familia que tenga validez universal, estando determinadas las formas de la misma en los diferentes pueblos por sus particulares condiciones de existencia. La familia no es un fenómeno social independiente de los demás; está incluido en la acción recíproca que á todos alcanza, 
(1) Grossc, Las formas de la familia, pág. 4. 
(2) En los cstados más atrasados, 'cl único poder 6 soberanía es el del hombrc sobre la mujer y cl niño, podcr in.condicional é ilimitado por consiguientc•. R. Hildcbrand, Dl!I'echo y moral en los dijert!lItcs perlodos económicos, 1&96, pág. 5. 
EL MARXISMO 
lo que hace imposible fijar leyes especiales que presidan su evolución, 
Así, por ejemplo, se explica, por meras condiciones económicas, el predominio en algunos pueblos de la generaCiÓI1111aterna (J1uttersippe), que puede tomar la forma de un "erdadero matriarcado, Los i\1utfl!rsippe!l son una aparición tardía que sólo se encuentra en pueblos agricultores. En los cazadores, dominan las familias aisladas presididas por el padre; y en los dedicados al pastoreo toma el patriarcado sus formas más rígidas,. Todas estas difercncias tiencn su explicación en las condiciones económicas de los pueblos rcspectivos, Caza y pastorco son ocupaciones masculinas; mientras que en la agricultura, originariamente, se ocupaban las mujeres en las funciones de la recolección. Por esta razón no es raro ver cómo los pueblos agricultores consideraron la tierra propiedad de la mujer, y de aqui que apoyada en la supremacía económica, alcanzara la mujer la soberania de la familia y de la tribu. La agricultura primitiva exigía la cooperación de muchos trabajadores, y esto explica también la mayor comunidad de unas familias con otras. Así nace, de la familia patriarcal del cazador, que por su misma forma de adquirir los alimentos no podía vívir en grandcs grupos, la familia más extensa que comprende los paricntes consanguíneos, constituyendo Mutfersippe, tipo de los pueblos agricultores, 
Es, por consiguiente, muy natural que el abandono en que Marx y Engels dejaron su propia teoría para recoger la de Margan, no haya conseguido la aprobación de los más de sus adictos. Cunow, el mejor conocedor, indiscutiblemente, entre 10s marxistas, de las condiciones de vida de los pueblos primitivos, apoya la evolución de la 
EL MARXISMO 
familia sobre las condiciones económicas. Con él Concuerda Grosse, cuya opinión, no siendo la de un partidario del materialismo histórico, resulta aquí más importante. De su notable in vestigación de las formas de la familia en los diferentes pueblos, obtiene el siguiente resultado: "Que en cada estado de cultura predomina aquella forma en la organización familiar que más se adapta á sus relaciones y necesidades económicas (1). 
No hay, pues, fundamento para considerar la evolución de la familia como un proceso independiente de las condiciones económicas. El instinto sexual, como el de conservación, son indispensables para que la especie se perpetúe; pero tienen en la evolución social una muy diversa importancia. Mientras la tendencia á mejorar las condiciones económicas es el aguijón que mantiene á la humanidad en lucha constante con la naturaleza, y le presenta nuevos fines, y exige nuevas fuerzas, apenas canse· guido un ascenso. en el desarrollo de la economía; el instinto sexual es conservador y llega pronto á saciarse. Así como en la esfera de la economía la humanidad tiene trazado un recorrido casi infinito y siempre progresivo; en su vida sexual podría decirse que camina sobre un círculo. Las formas de la familia en algunos pueblos primitivos se diferencian poco de las d~ nuestras naciones civilizadas; y, en cuanto se refiere á la situación de la mujer en la familia, con toda nuestra civilización, estamos acaso más atrasados que algunos pueblos descritos de mano 
maestra por Margan. Esto es lo que mejor prueba qué poca 
parte ha tomado el amor familiar en el il1considerable 
(1) Grosse, Las formas de la familia, pág 2·t5. 
(iO EL "¡'\RXIS.\\O 
progreso alcanzado desde entonCes. Igualmente, lo equivocado que seria conceder la misma importancia al "amor" que al "hambre" cn su calidad de fadorés sociales. 
III 
Que hay en la naturaleza humana instintos de simpatia independientes y distintos de los enunciados, no ofrece ninguna duda. Ticncn, al parecer, un doble origen. Por lo pronto, se han desarrollado de uno de los más sublimes sentimientos del hombre: del amor materno. Esté es tan e1emcntul y originaría como los dos ya estudiados. En llIucllas especies animales se encuentran, como es sabido, ejemplos muy seilalados de amor materno. mientras en otras carecen por completo los padres de todo apego á sus crías, lo que ticnc su mcjor explicación en la selección na· tmal. Cuando es necesaria para la conservación de la especie el cuidado de los padres, las crias SOIl atendidas por ellos, especialmente por la madre; en otros casos desaparece, desde luego, entre ellos toda relación. Así ocurre, por ejemplo, en las especies que ponen huevos en tal cantidad, que se hace: superflua toda esmerada solicitud. 
El hombre recién nacido necesita de llIuchos más 
cuidados que las crías de cualquiera otra especie. Sin el 
amor materno no hubiera podido existir la especíe huma
na, y ello explica la fuerza con que ha arraigado este sen
timiento en nuestras almas. Sobre esta base se desarro
llan los sentimientos de simpatia entre los consanguíneos 
y parientes. 
Otra raíz de este sentimiento que une, no sólo allegados, sino también extraños con estrecho vinculo, está en 
EL IIIARXISMO 
el instinto de sociabilidad, tan elemental como el amor materno. Es también común á otras muc?as especies. Asi como hay animales que sólo viven en grupos, otros no sicntcn ninguna inclinación á la vida social; lo que forzosamente depende de las condiciones en que se da la lucha por la existencia. Los carniceros, como los leones y tigres, son insociables, lo que fácilmente se comprende ya que sus presas, siendo escasas en grandes extcnsioncs, no bastarian nunca para alimentar á un gran g-rupo. Búfalos, caballos salvajes, antílopes, etc., viven, por el contrario, en grandes rebaños, y muestran la ma· yor inclinación á vivir reunidos, ya que por ser herbivoros cnCllentran siempre alimento en abundancia, y también para de este modo amedrentar y poder defenderse fácilmente de los ataques de otrás fieras. Sólo en rebaños pueden vivir, y por eso, sin duda, se ha desarrollado en ellos el instinto gregario (1). . 
Este instinto, según opinión de Groos, está formado de otros dos más elementales, "el de acercarse á sus congéneres, y el de cambiar entre sí llamadas de seducción ó de alarma" (2). Estos instintos son comunes á todos los animales sociales, y entre ellos al hombre en primer lugar. No se conoce raza humana alguna cuyos miembros no vivan reunidos en asociaCiones mayores ó menores. La necesidad de vivir en sociedad con nuestros semejantes ha hecho en el hombre del instinto de sociabilidad una de las más sentidas necesidades, cuya no satisfacción llega á ser tortura incomparable. 

(1) Véase Spencer. Principios de sociologla, 1872, 2.'_ edic., parte 8.', cap. V; también Ammon, El origen del instinto social. Revisia para ciellcias sociales, 190L 

(2) Carlos Gro05, Los juegos de los hombres, 1839, p~g. 431. 

EL MARXISMO 
El amor á los consanguineos y el instinto de sociabilidad, constituyen las bases psicológicas más importantes de la comunidad humana. Entre los hombres nacidos en la misma comunidad se desarrollan sentimientos de simpatía de distinta intensidad, naturalmente, y el amor reciproco que AugustoComte designó altruismo, en oposición al egoísmo. La preexistencia de sentimientos altruistas en la naturaleza humana es innegable. El problema está sólo en saber qué fuerza alcanzan en realidad, y si puede reconocerse en ellos un factor histórico poderoso. 
Un sociólogo inglés-Benjamin I(iúd-ha pretendido demostrar recientemente que los sentimientos altruistas predominan en la sociedad moderna (1). Ha llegado á esta conclusión fundándose en originales consideraciones sociológicas, cuyo pensamiento central está en descubrir, en el sentido moral de un pueblo y na en su capacidad intelectual. la clave de su victoria en la lucha por la existencia. 
Ello es exacto, hasta cierto punto. Pero Kidd se equi
voca al determinar las cualidades morales que conducen 
al triunfo en la sociedad actual. Mientras no desaparezca 
la guerra de la Historia universal, un desarrollo próspero 
de los sentimientos altruistas será difícilmente favorecido 
por la selección natural. Dureza de carácter, impasibilidad 
ante los sufrimientos del enemigo, son cualidades necesa
rias á un buen guerrero. Kidd tiene muy elevada opinión 
del carácter nacional de los anglo-sajones, y descubre en 
el altruismo la principal causa de sus· éxitos políticos y 
económicos. Es muy posible; pero ciertamente, sólo su 
(1) B. Kidd, Evolución social, trad. alemana de P!lelderer, 1895. pág. j.l7. 
EL MARXISMO 
amor patrio le ha infundido la creencia de que las excelencias de los anglo-sajones están en su abundancia de sentimientos altruistas. No el altruismo, sino la tenacidad en la persecución de fines egolstas, en su mayoría; la perseverancia y valor para vencer' obstáculos y resistencias, explican mejor sus victorias en la lucha por la existencia. Lo que Kidd cuenta del solícito amor de las clases dominantes, en el orden social actual basado sobre la explotación, es tan ingenuo que no necesita ser refutado. 
Precisamente las condiciones de la lucha. por la existencia de muestran por qué los sentimientos altruistas encuentran terreno tan poco favorable en la sociedad presente. "Entre las tribus salvajes -observa con razón Spencer-, prosperaron los brutales en las luchas con los generosos, á ellos pertenecen las primeras asociaciones; y durante el curso más amplio de la historia, se ve mucho tiempo á la opresión y á la violencia como compañeros inseparables de la evolución política. Las gentes que formaron las sociedades mejor organizadas no fueron originariamente, y mucho tiempo después, otros que los salvajes más fuertes y astutos. Y aun ,hoy, cuando se sienten libres de la influencia exterior que ha cambiado su aspecto, no se muestran mucho mejores.. (1). 
y como la organización política de la sociedad camina del brazo de la guerra, es natural que los pueblos más guerreros, los más crueles, por consiguiente, alcancen la civilización. Hoy mismo hay muchos pueblos primitivos. que muestran un grado de altru[smo sorprendente y que supera en mucho al de las modernas nacion~s civilizadas; 
(1) Spencer. Principios de Sociotog/a; 1882, parte 5.'. pág. 258. 
pero es característico que poseen una organización po
lítica muy abandonada (1). La moderna sociedad capitalista es tan poco adecuada para el desarrollo de los sentimientos altruístas, COIllO el antiguo despotismo guerrero. Cierto que las .costun:bres son más pacificas; el homicidio y otras méllllkstaclOnes de la violencia física son cada día más abominados, y sólo en casos excepcionales, como en la guerra. frente á los enemigos, se les reconoce licitud. Las mismas guerras se dan con menOS frecuencia y duración. Somos, ciertamcnte, menos crueles que nuestros predecesores. Mas para la expansión del verdadero altruismo, de la bene\'o~cIlcia desinteresada entre los hombres, deja poco espacIO el orden social capitalista. La violencia ha tomado formas más templadas; pero no ha terminado, ni con mucho, ya que la sociedad capitali~ta se apoya, no menos que la de esclavos y la feudal, en la' explotación por unos pocos, de la gran mayoría de los hombres. La despiadada compet.cn~ia que hace del capitalismo la ley del medro economlCO, se manifiesta como una colosal acentuación y desdoblamiento de las asperezas de la lucha por la existencia, que si ha revestido una apariencia menos cruel, .exige, en cambio, un mayor esfuerzo por parte del individuo. Sobre lo q~e Carlyle llamaba cash-nexlls, difícilmente se desarrollaran 
sentimientos altruistas. No parece, pues, que los sentimientos altruístas hayan tenido nunca en el curso de la historia tanta fuerza como para ~er poderosos motores de la evolució? so:ial se. necesita. Esto puede decirse tanto de la hlstona antIgua 
(1) Véase Spenccr, ab. elt., párrafos 437 Y 57-1. Principios de Étj· 
~a, pár. 153. 
EL M,\RXISMO 
como de la moderna. Sólo en grupos reducidos llega á tener gran importancia el sentimiento de simpatía como cimicnto del comercio entre los hombres. La participación CII los sufrimientos y alegrías de los demás descansa en la capacidad de los hombres de reflejar en la propia la vida consciente del prójimo. Capacidad que presupone, natLlfalmente, estar identificados lo suficiente con otros hOlllbres, tener mncho de común en sus intereses espirituales. Cuanto más estrecho es el círculo en que los hombres se relacionan, tanto más fuertes sentimientos de simpatia hay entre eilos. En el seno de la familia se dan los más poderosos; y sólo en este estrecho círculo enCOlltramos un amor recíproco, verdadero é intenso, desinteresado y dispuesto al sacrificio. Los hombres de una mis~ llIa clase simpatizan también. por regla general, con más i ntcnsidad entre si que los representantes de clases diver
sas. De este modo nace un sentimiento de clase que, unido á otros scntimientos cgoístas y ego-altruistas, llega á ser uno de los más poderosos resortes de la Historia. El amor patrio no es tampoco un sentimiento altruísta p'uro, le integran elementos, como el orgullo nacional, que son más bien ego-altruistas. 
No es extraño ver en la nacionalidad el límite máximo de la simpatía entre hombres modernos. Entre miembros d.; razas diferentes puede faltar completamente, lo que explica, ya que no puede justificar, fa crueldad de los europeos con hombres de otro color. 
(;t; 
IV 
A::;í como el hombre 1Il0defllO no e:> capaz de simp;¡tizar en a110 grado con los sufrimientos d~ un e:;traiJo, es, sin embargo, muy sensible al ¡¡precio ó desconsideración que knga éste para su persona ó sus actos. Aspira ,;iempre á ser considerado, atendido, premiado, quierc ser obedecido. Envidia á los que disfrutan l1e una gr;lI~ popularidad y aspira á poseer fama y poder ::;ocial, ~".~I" ;'1 la mayor felicidad. Todos estos sentimientos, lIamndos por Spencer ego-altruistas, constituyen otros tantus Illütivos importantes de la conducta de los hombres civiliz;lllOS y de los I·rimitivos. 
"El hombre más rudo-~dice Lipper-110 se COl110fl11a con existir como los animales. quiere scr observad.. , tener algún valor ante sus semejantes" (1). "Por grande que sea la vanidad de los hombres civilizados, corre~;pol1de á la de los que no lo son" (2), escribe también Spencer. "En adornarse á si mismo se ocupa y' preocupa mas \111 caudillo salvaje que cualquier dama elegante de nuestro tiempo". No le importan nada las penas físicas del tatuaje y otras torturas á que se somete, con tal de que Sil aspecto sea llamativo é impresione. ".;lgún caudillo salvaje que adorna su peinado COI1 magníficos penachos de cerdas 110 pllede recostar la cabeza para descansar y tiene que contentarse con dormir apoyando la cerviz en un tronco. Tampoco el anillo de la nariz y los tajos que los botocudas se hacen en cllabio inferior, ni los adornos cortantes y pun
(1) l.ippcrt, ¡lislOr;" ti<' /,' w/ttlm. IOl!1O 1. p;;¡;-171;, 
(2) Spcncer, Principios d,' soci%git!. lb/ti, vol. I. pág. /1. 
EL MARXISMO 
ti agudos COn que los malayos coronan sus dientes deben reportar Ull particular agrado á su existencia y 5011, sin cmbargo, soportados como una tortura inevitable, parecida á los sufrimientos á que los hombres se sometían para ser propicios á la voluntad de los dioses" (1). 
Esta vanidad de los hombres pril)litivos, explica la alta estimación que les merecen los adornos y fruslerías aportadas por los europeos. No son ciertamente miramientos estéticos los que mueven á un caudillo negro á aparecer orgullosamente vestido de europeo ante sus súbditos; sino el mismo motivo que hace tan codiciado para un bllrgués francés el célebre ruban rouge. 
También se ocupa Spencer, en sus Principios de socio¡,gil?, de lo importan1c que ha sido y es, para la conducta dd homhre, e1miedo á la opinión pública. De muy prollullciados sentimientos altruistas son capaces pocos hombres; pero apenas hay uno que permanezca indifdente al menosprecio ó desconsideración de la opinión pública, lo que tiene su explicación en las condiciones sociales que 1105 envuelven. Cuanto más firme es la organización interna de una sociedad, tanto mayor es la dependencia del in. dividuo del todo social, y el fundamento que le hace temer la opinión ajena y regular por ella su conducta. Cada so~ ciedad, políticamente organizada. posee la fuerza para Obligar á sus individuos á la obediencia. A lo terrible de la pena es propo'rcionada la recompensa de los que someten sus obras á la imposición social. La lucha de clases yla guerra, al oponer una valla á la expansión de los sentimientos ego-altruístas, han favorecído en alto grado el desarrollo de la ambición, que ha llegado á ser hoy el sen
(1) \Vunt, i.:tica, tomo r, 1953, pág. 152. 
EL .I\.\HX 15,\1O 
ti miento dominante entre los hOll1l)[,~s. La afirlllación de Nietzsche, se.l~(¡lI la que "la aspirac¡LÍI] al poder" es la \'eldadera esencia del Illundo, tiene mucho de \'l:rdadel'a. 
El ideal dL: la moral cristiana halla su expresión en el más desinteresado amor á los hOlllbl'l:s, e1m<Ís e1e\'adü altruismo: pl:TO la conducta dedi\'a del hombre actual, n" está ciertamente dominada por este ideal ético. :\si, la re-ligión cristi<.tnil prescribe perdOlwr las ofensas; y la ';llcil'dad presente, por el contrario, ha fOllllulado en su clidi¡..;o dd honor como lel mayor afrenta este pl:rdol!, r poco,; tienen t:l valor de seguir frente á él el mandato de Cristl!. Frente al precepto: "ama ;Í tu prójimo", ordelw el Estado matarle en la guerra, y sin misL:ricordia guerreal! lus puebias cristianos. La moral cristiana prescribe la renullcia de las riquezas, y considera como el mayor pecado dellegar la limosna; las costumbres reinantes protegel} la riqueza, y castigan la ml~ll¡Jicidad como un crimen. La mural (ristialla, en una palabra, va minando los cimientos de nlle~tra sociedad, que si, apesar de toJo, se sostiene, es grdcias á que los hombres han inspirado su conúuela en otras normas que nada tielH:n de análogo con aquéllas, y cuya base psicológica está formada, ante todo. por sentimientos ego-altruistas, tales como la ambición (1). 
El sentimiento de clase, el de solidaridad entre los pertenecientes á una misma clase social, es algo muy complicado y donde se unen los más diferentes elementos, predominando siempre sentimientos egoístas y ego-altruistas. 
La recíproca simpatía, tan natural entre hombres que viven bajo iguales condicionl:s, tiene cierta parte en la existencia de este sentimiento, pero no forma, sin duda, 
(1) V~a:ic. Srcncc.r. Principios de! Psicologia, párrafos 52t y 521. 
El. MARX15i\1O 
5n esencia; la falta de una ayuda mutua y desinteresada entre los miembros de cada clase lo prueba diariamente así. Esta poderosa simpatía mutua, difícilmente puede desarrollarse con fuerza, ya que los compañeros de clase son concurrentes que con más frecuencia se temen que se aman. Sólo frente á las demás clases muestran un poderoso sentimiento de solidaridad, en la defensa valiente de sus intereses de clase con verd-adero espíritu de sacrificio. Buen ejemplo presenta de ello la nobleza francesa en los días de la revolución. El sentimiento de su hOllor de clase, la aspiración á mantener su conducta en armonia con el juicio que su clase merecía á la opinión pública, y, en no menor grado, la conciencia de la reciprocidad de sus intereses egoístas y sus intereses de clase, determinaron su 
comportamiento. 
Las mismas gentes, bien escasas, que desafían la opinión pública de su tiempo, no son capaces de verse libres del todo de su influencia. Si desprecian el presente es por tener muchas esperanzas en el porvenir. Así, se hacen independientes de la opinión pública de sus contemporáneos, mientras se representan otra opinión ideal futUra á la que se sienten subordinados (1). 
El sentimiento de nacionalidad es, igualmente, un conglomerado de elementos altruístas, egoístas y egoaltruístas, con marcado predominio de los últimos. Más que amor por los compatriotas hay en él, despego, enemistad y, á veces, hasta odio, para los hombres de nacionalidad distínta. El orgullo de pertenecer á una nacionalidad poderosa, la aversión por las costumbres y la vida 
(1) Véase Lacombe, La historia considerada como dencia, 1894, cap. 1/1. 
1'1. MAHXIS.\\O 
extrafias é incomprensibles de los d~más, la conciencia de los inlereses comunes, que tan cgoístamente une á los hombres á SLl nación, son las principales razones de este sentimiento que tanto papel ha tenido en la Historia. 
La aspiración al poder social junto á la tendcnc¡a á la propia cousen'ación y á los placeres sensibles, son los motivos más importantes del comercio social. La luciJa por distinguirse es tan violcnta entre los hombres, como la lucha por la exisÍl:ncia. Este es llllO de los It.:nómenos característicos de la historia hlll11alla, y lo quc la distingLlc dc la historia dc la cvolución tic (ualquicr otra especie animal. 
La misma aspiración á la riqueza, al bicnestar económico, que se acostuJllura á poner frenk j la del poder sucial, cstá, en gran partc, producida directamcnte por ésta última. La riquczJ cs apetecida, no tan sólo por los goces que hace posibles, sino también por el poder social que, inevitablemen!c, trae consigo. La psicología de la avaricia se explico. capitalmente por este motivo (1). Si el ansia dl' riqueza lo fuera tan sólo de goces sensibles, tendria los mismos límites que éstos; limites que, auri sacra james, decididamente no (Q1l(,ce. 
Está fuera de duda que todos los grandes movimientos sociales están en relación directa con la aspiracióll al poder de los individulJs y de las muchedumbres. Ciertamente que seria erróneo explicar la guerra exclusivamente por este motivo; pero no puede negarse que la ambición de los particulares, como la de las naciones, constituye un momento importantísimo en el origen de toda guerra. 
(1) Véase Gurcwitsch. El d,'Jarro[[o de [as I/Ncsidadcs lilllIlalllls. 1900. pág. -18. 
EL MARXISMO 
La historia universal social y política, hubiera tenido muy 
otro carácter de no representar los sentimientos ego-al
truistas un papel tan dominante en la vida de los hom
bres. 
v 
Los intereses prácticos dominan la vida consciente, 
pero no la agotan. Los hombres tienen necesidades que 
no pertenecen á la vida práctica, y que pueden ser desig. 
uadas de necesidades desinteresadas. La más sencilla de 
ellas es el juego. 
El juego no es, seguramente, tan viejo como la vida consciente ya que los animales inferiores no juegan. En los primeros estadios las atenciones de la vida absorben todas ¡as fuerzas del organismo; en ellos sobra el juego. Muy pronto, sin embargo, comienza á ser el Juego, en la evolución del reino animal, una actividad independiente. El animal juega siempre que hace movimi~ntos inútiles; cnJudo salta. corre, simula una caza, etc., siempre sin otro fin que el placer de moverse. La causa de esta actividad parece ser que radica en un sobrante de fuerzas vitales no empleadas, y que á falta de un trabajo útil, se aprovechan en este libre y desinteresado ejercicio, sin otro fin que el placer que reporta. Por ello, tanto más se tiende al juego, cuanto mayor sobrante de fuerzas no aplicadas acumula un organismo. 
Los animales más activos y laboriosos son también los que muestran mayor inclinación al juego; los animales de presa, sobre todo, y característicamente los gatos. El salvaje también ama el juego. ~Conocido es-dice C. Bilcher~que de las ocupaciones de los pueblos primitivos, 
EL ~lARXISMO 
las más análogas al juego son las que ejercitan con mayor celo y con una persistencia incomprensible para nosotros. Entre ellas el baile, en primer término..... Todos los pueblos salvajes bailan con locura hasta que, agotadas sus fuerzas, caen los bailadores rendidos..... n (1 ¡. 
Apoyándose en un copioso material dc hechos y do cllmclltos, llega Bücher á la conclusión de "que en los primeros tiempos de la evolución lHlIllana el juego y el trabajo no se distingui¡¡n" (:!). Esta difcrellciaciólI L'ntre el trabajo c(onólllico y el juego pertenece á épocas posteriores. El salvaje juega tan seriament'C como nosotros trabajamos, y rodea amenudo su trabajo de elementos de distracción y juego. El canto acompafla al trabajo del hombre primitivo, qlle en muchos casos se confunde con el baile. 
En estadios superiores, cuando trabajo y juego estiln 
perfectamente separados, pierden su significación las for
maS primitivas del juego. Solo raramente se descubre en 
los pueblos cultos un interés tan desarrollado por los jue
gos físicos, que merezca la consideró.lciól1 de fuerza bist,;
rica influyente: tal lo fué en Roma y Bizancio donde lus 
juegos dd circo fueron acontecimientos de una significl 
ción politica incomparable~. Palien¡ el circC/iscs-; esta 
equivalencia entre el alimento y el juego no puede su 
más característica en la antigua Roma. 
Pero el juego es, sobre todo, importante allí donde ha 
llegado á producir actividades del espíritu tan valios¡¡s 
como el arte. Sobre esta relación del juego Con la activi
(1) BUcher. Trabajo y ritmo, 3;' edie., pilg. 10. (::!) Idclll, id. id., pág. 295. 
EL MARXIS1I10 
dad estética ha llamado la atención Schiller (1) desarroIlalldo algunas ideas capitales de la Crítica de/juicio, de l\an1. El alllor á lo bello es desinteresado y libre, y como allí "donde se da una actividad pura y por el gusto de ejercitarse, está el juego. (2), bien podemos considerar al ,ntc COI1\O lllH.l forma del juego. A la misma conclusión, y pur camino distinto que Schíller, ha llegado Spencer posteriorlllcllte. 
Lel Ilotable investigación de Biicher ha mostrado que originariamente la m úsica y la poesía estaban estrechalIlente ligadas con el trabajo económico. Hasta parece que el ritmo, que constituye la ciencia de la música y de la poesia, procede generalmente de los movimientos rítmicos del trabaju (3), Con el tiempo la música, que fué una mera ayuda del trabajo económico, se ha convertido en unó.l de las bellas artes. Pero esto ha elevado muy poco Sil significación como fuerza social. La música procura quizás el más puro placer estétiro, y en este sentido nunca puede ser bastante estimada; pero su influencia sobre las formas de la vida social no es fácil de descubrir. Es, por ejemplo, imposible determinar qué consecuencias desfavorables al desarrollo social de Inglaterra haya reportado la poca capacidad musical de su pueblo, ó las ventajas que Italia ó los judíos hayan conseguido con su gran disposición. Si unas y otras fueran considerables, se podrían fácilmente determinar, mas no parece ser este el caso (4). 
(1) Véase Schiller. Sobre la educación estética de los hombres, cartas 15-26 y 27. 

(2) 	C. Graos, Losjllegos de los hombres, pág. 7. 	
(3) 	Véase C. Bücher, Trabajo y lilmo, ,cap; VII y otros. 	
(-1) 	LlS investigaciones de Spencer para demostrar la gran utilidad 	

social de lit música me parecen totalmente t'quivocadas. Véase Spcnccr, Origell y función de la mlÍsica, Ensayos, vol. 11, 1907. 
Lo mismo puede decirse de las demás bellas artes, aunque en menor grado, ya que la música es, cntre ellas, la que está más lejos de los intereses prácticos de la vida. En lo que á la literatura concierne, tiene, sin duda, una considerable Illerza social, mas sólu purque la literatura cncierra en su forma artística UII cierto contenido ideal; ideas que son comunes, con la literatura, á otros campus del pensamiento social, como la filosúfia y la ciellcia. Sólo mediante esle contenido intelectual, y 110 j causa de su peculiar elemento estético-la forma ~ha llegado ;i ser la literatura ulIa fuerza históriGI tan grande. 
El dominio de la estética pura no ejerce una influencia considerable sobre la vida práctica lo que es natural, ya que la esencia de lo bello consiste en su indepcllLiencia de todos los ill\en.'ses prácticos. Ikllo es, según lu c~kbre definición de Kant, lo que gusta desinteresadameute (1). Existe, en efecto, una cierta relación entre lo bello y lo bueno, porque el placer cstdico conliene algo CIlllO~ blecedor, y por ser la vida estética, como Kant y Schiller han acentuado, el medio más eficaz para elevar á la ética al hombre sometido á la sensualidad. Paliemos reconocer con Schiller, en un alma hermosa el más elevado ideal humano, sin que esto nos mueva á descubrir en lus eh:~ mentas estéticos del arte una gran fuerza histórica. La realidad de la vida está IllUY alejada del ideal, y si el arte ejerce una acción moral ennoblecedora, es poca su tra,;cendencia considerada desde un punto de viSla sociológico, como también la validez que en la sociedad moderna logran los sentimientos altruistas. La vidi.l social se red u
(1) "La eomplJecncia qlle determina el juicio dd gllstO. e.lrcCC de todo interés•• Kant. Critica del juicio. Ed. <le Kchrb:lcll, pjg. 11. 
EL MARXISMO 
ce, hasta hoy ante todo, á una IUl:ha cruel por la existencia y por la fuerza, y junto á ellas el interés por lo bello tiene solamente un papel secundario. 
La vocación científica tiene de común con la necesidad estética el ser igualmente desinteresada, ó poderlo ser cuando menos. Se puede saber para uno mismo, sin pretensión :llguna utilitaria, por complacerse íntimamente salJiendo. "Lo mismo que naturalezas poéticas y niusicales, 
las hay también intelectuales, para las que la contradícción, oscuridad ó incoherencia, son tan dolorosas como una desafinación ó un mal verso" (1). Hombres de tal naturaleza aspiran á la verdad porque la aman. La vocación científica es, en efecto, mucho más débil originariamente; alln de~pués, la mayoría d~ los hombres sienten con más fuerza las nccesidudes estéticas. Las naturalezas intelectuales son mucho más escasas que las musicales y poéticas. Nunca despert~rá un trabajo puramente cientifico tanto interés en el pueblo como una gran novela ó un trozo de música. Mas aun reconociendo que el amor al saber se da muy débilmente en la mayoría, no puede ser eliminado de las necesidades personales del espíritu. 
Seria) sin embargo, equivocado poner el nacimiento y evolución de la ciencia exclusivamente en el haber de esta necesid:td. La ciencia no ha sido producida por inte ~ reses teóricos, por el amor al conocimiento objetivo de la verdad, sino por intereses prácticos de atender á la vida material. Tanto puede decirse esto de las ciencias puras y abstractas, como de las disciplinas de aplicación y prácticas. Los intereses prácticos predominan en todos los campos de la ciencia en sus primeros pasos. La historia 
(1) H¡¡Cfding, Psic%gia, pág. 359 
7ti EL .\L\IlXIS.\IO 
de las ciencias lo prueba así. "Las dos ralllas principales de la vieja matemática-Aritmética y Geometria-deben su separación y formación independiente á !¡¡s múltiples exigencias del tráfico comercial y á los problenws que la agrimensura presentó al <.Jrte ¡te las Cllcnt¡¡S" (1 ¡. Las necesidades de la agrimensura y dc la constrllCciólI dieron el sér á la Geometria, mientras que la :\ritmélica se desarrolló con las cuentas de valores. También la ciencia natural procede ele necesidades prácricas. "Cómo ha de a~oyarse un cuerpo de determinada forma para c\'ítar su caída; cómo ha de ponerse en movimiento una fuerza dada; cómo ha de aumentar la tirantez de la cuerda de un arco si la fuerza alcanzada crece tanlo Ó cllanto; estos problemas, y otros parecidos, Ilan guiado á un Arquímedes y á Herón de c\lejandria en sus in\'cstigaciones mecánicas" (2). 
En el nacimiento de la mecánica ha tomado buena parte la necesidad de pesar diferentes ubjetos Lie valor. "La mecánica racional no pudo tener otro punto de partida que la balanza" \3). El origen de la Astronomía hay que buscarlo igualmente, en los intereses prácticos de la vida. "Los intereses teóricos por los fenómenos celestes habían dado bastante de sí, con las representaciones imprecisas que de los movimientos de los astros se tenía en tiempo de Platón y Aristóteles; mas para lograr una división exacta del año, se necesitaban determinaciones cuantitativas que se enc~ntrarol1 finalmente, con la mayor exac

(1) Wundt, Lógica. tomo 11, parte L pág. 91. 

(2) Idem, íd., id., pág. 263. 

(3) SpCllccr, El/sayos, 1901, voL 11. Lf} géll<'sis di' la ciellcia, página 50. 
EL MARXISMO 
titud posible, dados los medios de la época, en los sistemas astronómicos de Hiparco y Ptolomeo" (1). 
No intereses teóricos, sino los intereses prácticos de encontrar un medio de convertirlo todo en oro, dieron vida ¡'I la alquimia, de la cual ha salido la química cienti rica. Las ciencias biológicas teóricas se desarrollaron hajo la gr<lll influen;:ia de sus ramas prácticas: Medicina, Zootecnia, Agronomía, etc. "Las ciencias están ligadas inseparablemente con las artes técnicas, y sólo convencionalmente pueden ser consideradas como independienteS_ Originariamente fueron una sola cosa. Como fijar [os uías de las festividades religiosas; cuando se habría de sembrar; coma pesar las mercancías, como medir los arcos, etc..... , todas estas eran cuestiones prácticas que dieron vida á la Astronomía, la Mecánica y la Geoll1etría" (2). 
No fué otro el origen de las ciencias del espíritu. Los temas éticos y políticos han llegado á ser, relativamente tarde, objeto de reflexión científica. "Sólo en el siglo V, cU<Inuo los sofistas, maestros públicos de elocuencia politica, dejando á un lado comO inútiles todas las especulaciones sobre la conexión de los fenómenos naturales, consagraron su actividad á problemas prácticos, y, espe-• cialmente. á la formación política del individuo; sólo entonces despertó el interés por los problemas teóricos que estaban en relación con la actividad retórica y política .. (3). Obligados, comO maestros prácticos de elocuencia, á estudiar y analizar los elementos de su lengua. á 

(1) Wundt, Lógica, tomo 11, pág. 263. 

(2) Spcnccr, ob. cit., pág. 69, 

(3) Wundt, Lógica, Metodología, 11, pág. 2. 
.. 
ellos se debe también la Filologia como ciencia particular. 
Igualmente la cienCIa del Derecho ha n<lcido y se ha desarrollado estrechamente ligada cun la práctica jurídi· ca. En este respecto, es característico ,'er como entre los romanos alcanzaron primero elaboración cil'ntifica aquellas secciones del Derecho más íntimamente relacionadas con 1;1 vida cC':)JIómica, el derecho pri vado, esp~ciallllente. mientras que el público carece entre ellos de tolla disposición sistemática. La otra gran rallla de las ciencias sociales-la ciencia económica·-·, tielle igualmente sus raíces en las necesi¡Jades pr<icticéls de la vida social y hasta hoy está estrechamente ligada con ellas. 
La historia de las ciellcias confirrn<l, pues, plenamente, el primado de los interl'ses prácticos sobre los teóricos, el de la voluntad sobre la razón. T¡¡nto ell el campo del saber como en el del arte: "El scntimicnto estético es Ull producto y des<lrrol!o de los instintos que guíall á la conservación del individuo y de la especie. Pre:mponc un sobrante de energías quc, no siendo consnlllidas en la lucha de la vida, se aprovechan de este moLlo., (1). En lo que á la pura aplicación cientifica se rdiere, es un pro· dueto posterior del poderoso desarrollo del intelecto humano, el cual está condicionado por la importancia predominante del ~nlendimiento para la vida práctica. Sin embargo, hay que considerar también al interés teórico como una fuerza motriz independiente é inLlispensable del conocimiento cientifico, ya que sin estas aspíraciones, en absoluto desinteresadas, ninguna ciencia prosperaría. En los primeros mOlllentos de la ciencia el intcr~s teórico es débil, y sólo á medida que la ciencia progresa, va ha
(1) H¡jllding. Psicología, págin1J$, 3tiO ) 30l. 
~L ,\IARXIS,\1ü 
ci0nl1ose poderoso. Originariamente, estuvieron las ciencias !córic,ls subordinadas á las prácticas; más tarde consiguen aqudlas la soberanía. En esto consiste precisaIllcnte la evolución natural de la ciencia. Las invenciones técnicas tienen un doble origen. La práctíca de la vida pucde presentar á la conciencia popular un probll"ma práctico determinado, á cuya solución se consagran muchos hombres hasta conseguir resolverlo. De este modo tuvieron lugar las grandes invenciones técnicas del sigloXVIII, quC' trajeron consigo la revolución industrial. Así la máqnina de hilar fué descubierta para responder á una gran dellland~1 dc hilo que tuvo lugar en Inglaterra; igualmente, la j]('L'.'~idad de precipitar la elaboración de tejídos aportó la l1Júquina de tejer. 
Mas las invenciones técnicas pueden tener también otro origen. Frecuentemente aparecen como consecuencias inespl'radas é imprevistas de conocimientos teóricos. Las investigaciones llevadas á cabo en vista de intereses teóricos, reportan á veces también soluciones impensadas de problemas prácticos. Inventos de esta índole son tan caracterbticos del siglo XIX, como los conseguidos por caminos prácticos lo son del XVlII. Así procede la Electrotécnica de las investigaciones y trabajos teóricos de Volta, Faraday y otros. El máS grande de los recientes descubrimientos, la telegrafía sin hilos, está. en estrecha conexión con los experimentos de Hertz, dedicados á solucionar problemas teóricos sobre la naturaleza eléctrica de la luz. También las investigaciones teóricas de Crookes facultaron á Rontgen el descubrimiento deJos rayos X. Igualmente una serie de trabajos científicos sirvieron valiosamente á Hoffmann para solucionar un problema eminentemente práctico. 
EL ;\1.·\HX1S.\\O 
Si la cicncia procc(1e, pues, de necesidades prácticas de la vida, también ha revolucionado ésta y se ha des-arrollado hasta llegar á ser por sí UIl prupio fin. El hombre lIO estudia sólo por obtener al¡.;:una utilidad inmediata, sino también por el placer noble de canocn. r\unque, efectivamente, aun en 105 paises mas progresivos son pocas las gentes sensibles en alto grado él este placer. Pero por muy tenuemente qne csta necesidad se sienta, su significación sociohígíca, como fncrza implilsora de la Historia, es considerable: la satisfacción del anhelo cicntífico de UllOS pocos hombres inflllye, decisivamente, sobre el destino de la inmensa mayoría que desconoce la neccsidad de la ciencia. Con el trabajo solitario de llllOS cllantos investigadores se constfllye el 5Oberbio edificio de la ciencia que protege la suerte de la humanidad. El amor j la verdad ó á la lógica, como el placer estético es uesillteresada. No es la alegría sentida 3nk la utilidad inmediata, la correspondiente al trabajo del pensamientll. Sigwart caracteriza muy adecuadamcnte, como sigue, los rasgos generales de la e\'olución de nuestros intereses teóricos y prácticos: "Primero toman las exigencias y necesidades de la vida al pensamiento ú su servicio, poniéndole fines que ha de prohijar y perseguir..... Después el conocimiento exacto de las cosas y sus relaciones, exige del impulso científico una tarea que excede de los límites de los problemas prácticos; nuestro pensamiento tiene entonces que consagrarse al puro conocer para desentrañar la naturaleza de las cosas y presentar, á nuestro saber subjetivo, un cuadro fiel y completo del tnllndo real. La satisfacción, pues, del ansia de conocer, lleva en si la de aquellos fines prácticos del pensamientOj el conocimiento de lo que es, es el fin illmediato que 
EL MARXISMO 
pone á nuestro pensar en movimiento y determina su rumbo" (1). 
La necesidad más elevada del alma humana es la religiosa. Cierto que no es propia de todos los hombres; pero lo mismo pasa con las necesidades intelectuales y estéticas. La definición más justa del sér de la religión, la dió, en mi opinión, Schleiermacher, llamándola: "el senti¡niento de la absoluta independencia" ó "la conciencia inmediata de la existencia general de todo lo finito en lo infinito y de todo lo temporal en lo eterno. (2). Como específicos sentimientos religiosos merecen consideración lus de sumisión, que no en menos grado que los de reconocimiento, sobre los que la vida social descansa, pertenecen á los instintos fundamentales de la naturaleza hu!llana (3). 
La religión, en este sentido, no puede identificarse con la creencia en poderes ultraterrenos; "la creencia en el demonio testimonia ciertamente la emoción del temor y del espanto; pero difícilmente se encuentra en ella ni sefJal de sumisión religiosa. (4). 
Los pueblos inferiores creen en el poder de los muertos, en el encantamiento de sus sacerdotes, ofrecen sacrificios á sus ídolos, pero carecen de religión en nuestro concepto. Los principales motivos que determinan su adoración á los espíritus son completamente otros; no la sumisión desinteresada, ni el sentimiento de la independencia absoluta. El hombre primitivo, m"édiante la con
(1) C. Sigwart, Lógica, tomo J, edic. 2.",1889, pág. 4. 
(2) Schleiermacher, D,iSClll'SOS 'sobre la Religión, 4.' edic.. pági11'1 -12, citada por Wundt, Etica, 1, pág. -12. 
(3) Wundt, Élica, 1, pág. 273. (-1) ¡dcm, íd., íd. 
templación de algunos fenómcnos naturales, llega á crccr en la inmortalidad de su alma. El culto primitivo se reduce al "cuidado del alma" de los Illuertos, á los que Sl: teme por los males que pueden acarrear; motivos, por tanto, puramente egoístas dan vida j este culto. Estus hombres se conducen COII Dios cn ]a misma forma que con un poderoso enemigo viviente, haciendo lo posible para ganar su valimiento con tributos, y sintiendo ante él m,ls 
temor que reverencia. Tanto puede decirse de la religión aparente de muchas gentes civilizadas. El sociólogo francés Lacombe descubre:, acertadamcnte, motivos egoístas en lus lids importantes actos religiosos de );1 mayoría de las gentes. Pero también se excede al considerar la religión como 11na especie de medio de vid<l, Una economía figurada: cumo siendo la actividad religiosa para cada hombre únicamente cl medio de conseguir ciertos beneficios con la ayuda de supuestos poderes sobrenaturales, sin que exista cn la naturaleza humana ningún sentimicnto religioso cspecifico (1). Esta manera de· considerar la religión es totalmente equivocada. Cierlo que con frecuencia el culto religioso está mantenido por motivos extrarreligiosos; mas junto á esta religión aparente hay otra verdadera, en nada común con la economía, por atender ésta sólo á los intereses prácticos, mientras descansa la religión verdadera en la más desinteresada devoción. No á todos afecta el sentimiento de la independencia absoluta; pero quien lo siente pone en Dios su ideal más elevado, nunca un medio 
(1) Véase Lacombe, Líl histori,¡ (ullsid<T<ld,¡ (011/0 d,>flcia, e¡¡p. VI. p úr. 9." 
El. MARXISMO 
para otros fines, sino un fin en si, el más remoto y superior, un objeto de la mayor veneración. 
Este sentimiento puede aprobarse ó no, naturalmente, pero su existencia real no puede ser puesta en duda. No porque las naturalezas verdaderamente religiosas sean escasas dejan de darse. En el ascetismo lucha la religión con el amor á la vida y le vence. Y tampoco tenemos base para afirmar la carencia absoluta de opiniones religiosas en la mayoría de los hombres. Si asi fuese no seria expliL'<llJlc la tenacidad de la creencia en poderes ultraterrenos ~n pueblos civilizados; pues el conocimiento positivo difícilmcnte podría dar fundamento á tal fe. 
La moralidad se ha desarrollado bajo una predominan'e influencia religiosa. "La moralidad sazonada es el hijo emancipado de la religión y de las costumbresn (1). No pOlkmos representarnos la conciencia del deber sin la venuación que es, á Sil vez, el sentimiento religioso específico. Es evidente que en la moralidad de los actuales hombres civilizados tiene más parte la religión que los sentimientos altruistas. Éstos, como ya se ha dicho, en el orden social reinante, tienen tan sólo eficacia en círculos corno el familiar, muy estrechos. La opinión religiosa, en sus formas, más ó menos puras, es, en cambio, común á grandes masas. Rara vez vemos que los hombres obren por 
puro altruismo; en cambio, ha despertado el entusiasmo religioso, repetidamente, grandes movimientos populares, en los que han manifestado los hombres un suhlime espíritu de sacrificio. La religión fué siempre y sigue siendo tino de los mayores motores de la Historia. 
No debe olvidarse, en efecto, que en muchos 1l1ovi
(1) \Vundt, t'tica, 1, p~g. 276. 
Hl EL MA~XIS,\1O 
mientas rclig¡osos, como gucrras, persccución de herejes, etcétera, no predominaban motivos genuinamente religiosos. El poderoso sentimiento ego-altruista del honor sc liga fácilmcntc con cl scntimiento rcligioso, yen \'irtud de esa unión se fortalccc hasta tales extremos el fanatismo religioso. El L1nático ve cn la exteriorización de la fe' ajena una ofcnsa a sn Dios, y dla le cs más sensible qUl' las hechas á su persona. Esto explica la acritud que ca· racteriza á las luchas religiosas. Al perseguir el fanático, con todo el odio de que es capaz, al enemigo de su Dios, persigue, en reali'dad, á su propio enemigo, quc, con el menosprecio al objeto de Slll11ayor \'clleraciól1, k ha ofendido en lo más sellsibk. 
CAPÍTULO IV 
ECONOMÍA Y VIDA SOCIAL 
1,.l lHdl.~ llOf l.! L"xlskllCiLl en d mundo or..:iÍ;nico y el1 la hisloriJ.~I. COfra'pto de la l'UI/Unll'l1: D..:h·l'.lo:> del conrL'pto de li..l cconomia de En~ds.-C.:trJcteresde la aClivi
11.111 vnftlt',mü';I.--!;(lrlt1i1S d~ )a l'eonomla.~II. La r'coflomill como JUlldlll1i.nlto de rodll.-" llis dl'lIuis(l¡'ti!'ida,k'\: Ell'apcl -dI;;' la cronomia en la satisfacción de las diferclI· ks 111.;,'o.;'SHSildi.::-i.-La economia corno base de la fuerta Mci31.-Fundamenlos reales .Id :Irll' y lit: b cienria.-La posidón cen1ral de la econom'.:I en la vida soci.,1.11 I. 1_11 I'((Hlom."a (omo ocu.pación prúlópaf efe la mayor a de la población: LQ iniiw.."IH'ia ¡ud irt'cla dc la l'COnOmiil sobre otras actividades socíall;;'s.-La ~éol1omia y el B1L"dio ~:,>piritItJí.-1 V" El momento n'al de la ccollom{a: La naturaleza extedor.-Su inntl¡,;n(ij dircetíJ é ind¡r~>:til ~ohrc la vjda s'ltial.-Plleblos salvajes y pueblos bárba. rn'i.-L~ rdJtlV¡l lihl:rad6n de los hombres del poder dt: la naturdleziJ.-V. COIJdl'/ICÜJ .l' sér soda{: Pro~íe~os genéticos y teleológlcos. -('omlln id¿H.I y ~oeietlad. -El rdnu de la IIhi..:~idad y el de la libertud. 
Oc las diferentes aétividades sociales ha hecho resaltar Marx la producción de los medios para la subsisténcia, considerándola como la fundamental. La propia conservación de nuestra vida domina la conducta hUmana. La lucha por la existencia entre los individuos aislados y los grupos socialcs tiene, opina Marx, tan absorbente papel ell la historia del hombre como la evolución histórica de los organismos en la doctrina de I?arwill. 
y hasta es de creer que aun para la biología la lucha por la existencia es un concepto demasiado limitado y que entre los organismos no sólo se lucha por existir, SillO 
1:.L .\IAHX[S~IO 
para hacerlo del modo más próspero posible. Cada organismo tiende á asegurar algo mejor y más completo que la lIuda existencia; y lucha tellJZlllentc por conseguir el libre desarrollo de todas sus fuerzas, y la sntisfacción de sus ncccsidades é i11c1inaciol1l's (1 j. De aquí que esta lucha no termine, y que illlpubc siemprc plOgn:sivamcllk al mundo orgánico. Cada triunfu conscguiJo es punto l1L pnrtida de lIuevos esfucrzos, y lIue\'JS luchas sc siguen sin ccsar. 
\' si de todos los orgallíslllOS se afirma, ¡con cuánta mayor razón del homore! El tiene múltip!cs lIecesidades aparte de la de cOllsen'arsc y aspira sicmpre á verlas colmadas. Cierto que es la de alimcntarse la más aprcmiante; pcro tiene sólo un carácter absorbcnte cuando elhallllJre le amenaza. El becho de que el hombre no sólo COI11C, Silll) que hacc politica, ciencia, arte, religióll, ete., prueba qnl' la alternativa entre comer ó filosofar se le presenta sólo en casos contados. 
Se ha ccnsurado frecuentemente al materialismo histórico que parte de una concepción muy inferior d¡: la naturaleza humana, y por lo menos ignora, si no niega, la~ causas más elevadas de las acciones humanas. En cuanto á Marx y Engels se refiere, es cierta esta crítica. De toda la compleja diversidad de motivos psicológicos del comercio humano, han recogido sólo el instinto de conservación, esperando haber encontrado en él la clave de todos los problemas de la historia universal. Con ello el marxismo contradice los hechos de la vida social que muestran otros motivos no l1lellO~ poderosos del comercio hllmano; además de que á la apreciación objetiva de la His
(1) VéJSC FOllilkc, Las id",/s fuerzas. J. pág. 78. 
EL MARXISMO 
toria no escapa la importancia decisiva que tienen para el destino dcl hombre otros instintos más débiles en él. (omo el deseo de conocer. Si no existiese en el espíritu humano la curiosidad desinteresada, la alegria de poeeer la verdad, no hubiera conseguido ninguna otra necesidad práctica el grandioso desarrollo del intelecto humano c.:reador de tantas civilizaciones. No se debe encarecer la importancia de las necesidades prácticas de la vida. El hombre-el natural sobre todo-es un sér indolente que empicza llIuy á disgusto todo cuanto no le reporta una satisfacción inmediata. "Cada vez sorprende más-dice Ratzel--el reducido número de inventos de los pueblos atrasados que no ven ni lo que les rodea" (1). 
Todas las descripciones de los salvajes coinciden en negarlos previsión ante el porveuir. Con tales dotes psicológicas es inverosímil que hagan cualquier invención útil que no ofrezca á su entendimiento un placer inmediato. Menos aun pueden explicarse por la utilidad práctica de la ciencia los éxitos que ella logró posteriormente. El trabajo intelectual es para todo nrdadero investigador la mayor satisfacción que psicológicamente nada tiene de común con el instinto de conservación. 
Según esto, ¿ha de rechazarse la concepción materialista de la Historia, pura y llanamente, como un sistcma unilateral y extraviado? No lo creo. Creo más bien que este sistema es susceptible de una reconstrucción que le haga más utilizable como teoría científica. 
, (11 Ratzcl, Arlfropogeografla, n, pág. 711. 
EL .\tAHXIS.\\O 
( amo elemento inservible del materialismo histórico considero, ante todo, el equivocado concepto de economía de que hall partido Marx y Enge!s en su filosofía de la llistoria. Sabida es la importancia que para cada ciencia tiene poseer un concepto claro y preciso de sus elementos fundamentales. De la ciencia económica puede decirse lo mismo que Kant afirmó de la filosofía del derecho de S1I época; hoy todavía se discute sobre el concepto funda· mental de la ciencia económica; sobre que sea la economía. De las confusiones á que esto puede conducirnos ha dado recientemente buen ejemplo Stallll1ller con su critica de la concepción materialista de la. Historia, crítica en otros muchos aspectos meritísima. El muyor delect(, de ella está precisamente en su concepto completamenÍL' equivocado de la economía social. 
Muchos economistas-Marx y Engels entre ellos creen encontrar en la clase de las necesidades que se satisfacen la característica de la economía. Según la opinión de los creadores del materialismo histórico, la activida,j humana es económica cuando se dirige á la satisfacción de necesidades de su organismo, tales como el alimento, habitación, vestido. Cuando sirve á otras superfluas dlja de serlo. 
Así dice Engels que "la producción de la vida inme
diata", la cual forma el mamen o determinante de la Hi~~ 
toria, consiste en "la obtención de medios de existenci¡¡, 
alimentos, vestido, habitacíón y de las herramientas que 
éstos exigen" (1). Lo mismo repite en sus cartas dd 
año 1894: "Entendemos por relaciones económicas-de
(1) Engels, El origen de la familia, de 1.1 propiedad privada y deL Estado, 8." edic., prólogo, pág. 8. 
f9 
terminantes de la base social-la forma y modo cómo los hombres (k una sociedad dada, producen sus medios de viua y cambian entre sí sus productos" (l). 
Contra esta concepción de la esencia de la economía puede arglllllentarse lo siguiente: por lo pronto es imposible tra zar ulla línea de separación definida entre las necesidades vitales y otras menos apremiantes. ¿A cuáles pe rtenccell, por ejemplo, las de tener vestidos elegantes, ¡oY'as, IlllH:blcs de lujo, etc.? Desde luego que no á la primera clase, pero la producción de vestidos la incluye Engels en la economía. Además, casi todo objeto puede servir á las necesidades más diversas; desde el punto de vista ,Ié Engels, resulta, pues, imposible precisar si tal ó cual actividad pertenece ó no á la economía. Con la piedra igual puede construirse una fábrica que un templo; de un lienzo pueden hacerse sacos de patatas ó un cuadro también; de la madera lo mísmo se sacan síllas y mesas que instrumentos de música, por ejemplo, y así sucesivamente. Toda la producción, por consiguiente, puede también ser contada entre las actividades no económicas, ya que puede servir á otros fines que no son estrictamente indispensa
bles para vivir. . 
Partiendo de estas consideraciones renuncia Stammler j toda distinción entre actividad económica y nO económica y designa como economía social á la externa y re~ulada "cooperación dirigida á satisfacer las necesidades humanas. (2). Por consiguíente, toda actividad social es economía-materia de la vida socíal-en oposición al derecho, que es la forma de la misma. Una guerra, una feria, 
(1) Documentos de! socialismo, 1902, tomo n, pág. 73. 
(2) Sta:¡ miel, Ecoflom{a)' Derecho, 1896, pág. 139. 
~JO 
una representación teatral, pertenecen, según Stammler, j la economía social, concepto que cOlllprellde toLla la vida social, menos el Derecho. 
La arbitrariedad de esta terminología es manifiesta. Stammlcr necesita el cOllcepto marcrill d,' /11 -uida socia! y le d:1 el nombre dL economia social. Cada cscrilur es muy dueiio de crear una lIue\'a termíllología, pno es cvidente, que economía en cl sentido (!lo Slalllm\cr, es algo lllUY diferente de lo que gellerallllenk se comprende con este concepto. La economía, en sentido usual, 110 coincide COI1 la materia de la vida social, forma sólo una parte de ella. La ciencia, COl1l0 el uso corriente, entiendell por eCunomía, en mi opinión, no otra cosa que el compendio de las acciones humallas dirigidas sobre d mUllljo exterior para crear condiciones aplicables ;1 la satisfacción de las necesidades del hombre. La aclividad ecunómica se distingue de la que no lo es, ante todo, en dos momentos: 1." La actividad económica es siempre un metlio para algo. nunca un fin en si. La economia crea medios para la satisfacción de nuestras necesidades; pero por si, 110 las satisface. En esto se diferencia la economía del juego y del arte, como el} general de tollas aquellas actividades que son en sí mismas un fin. Por eso el pintar de un verdadero artista, no es economía, y lo es, en cambio, dibujar la muestra de una fábrica. C. Bücher ve en la economia un fenómeno histórico y llega á no consilierar trabajo, sino juego, la actividad del hombre primitivo. "El juego-dice-es más viejo que el trabajo, anterior el arte á la producción de cosas útiles. (1). Esto me parece una exageración, porque la obtención de alimentos para el 
(1) lliichcr, El rlllcilllil'rdo de la ,'corlomill, 2." elHc., pág, 31. 
EL ~\.-\RXISMO 
salvaje, más que juego, es un trabajo muy considerable. Pero ciertamente que Bücher tiene razón al afirmar que el trabajo y el juego en los pueblos primitivos están poco diferenciados, y á menudo es dificil hallar la línea que 105 separa. Hasta este punto carece la actividad de aquellos 11Omlm:s de carácter económico. 
El consumo 110 es una economía, puesto que es por sí mismo un fin. La actividad económica termina en el momelito qU2 el consumo comienza; si no, casi toda la acti\'idad humana sería economía, ya que cada empresa huilIalla puede ser considerada como un consumo de objetos de ulla Ú otra clase (1). 
:2." La ecollomia se dirige siempre sobre la naturaleza exterior, sobre el medio en que se da nuestra existencia Esto distingue la economía de aquellas otras actividades 4ue tiencn al hombre por objeto; un maestro, un juez, UIl sacerdote ó un médico al enseñar, juzgar, etc., no obran económicamente. 
Scgún su contenido, consiste la actividad económica en la transformación de la naturaleza exterior (producción y transporte de mercancías), en la traslación de los hombres de un sitio á otro (transporte de personas) y en la alteración de las relaciones de propiedad entre los hombres y los 
(1) "Todas las formas de satisfacción de las necesidades, de la más noble á la más grosera, asi como todas las actividades de las que no disponemos como de nuestra capacidad de trabajo para obtener un res"ltado arbitrario ó justificado. sino en las c"ates la personalidad se manilíesta y desarrolla. no son de naturaleza económica ..... Los mismos actos de consumo y de goce realizados con la ayuda de bienes económicos no son económicos, como cualquier acto de goce en general.. Fr. \', \Yicser, Sobre d origen del valor económico, 1884. pág. 77. 
92 EL "lARXIS.\1O 
bienes (cambio). En todos los casos sigue siendo el fin dC" la economía la creación de [as condiciones reales más favorables á la satisfncción de lus necesidades humanas (1 J. 
11 
Es un error manifiesto aceptar que la economía sirve exclusivamente al instinto de conservación; y tal le cometieron Marx y Engels al identificar la economia con la "producción de la vida inmediata". Ellos cntienden por condiciones de la producción~dominantes de la vida social-aquéllas referentes tan solo á los bienes indispensables para la conservación de la vida como el alimento, el vestido y la habitación. Por ello consideramos al materialismo histórico como ulla filosofia de la Historia tan unilateral que descansa sobre el desconocimicnto de la verdadera psicología humana. El instinto de conservación es tan sólo uno de los muchos que determinan la conduc· 
(1) H. Dietzel define la economia como ·el conjunto de acciones con las que un sujeto cuhre sus necesidades de bienes material~s". 1;(0/lamia social reórica, 1895. tomo 1, pág. 159. Contra esta definiCión que tiene algo de ¡;Orntlll con la mia, tengo que decir lo siguiente: Dietzci incluye al consumo en la e¡;onomia, habla hasta del respirar como aClo económico (ob. cit., pág. 159), lo que me parece tan equivocado que dc esta mauera se llegaría á suprimir toda línea de separación entre [a economía y lo que no lo es. Además la definición de Díetzel supone que la economia sirve siempre á la satisfacción de las necesidades del propio sujeto. lo que no es exacto. porque puede teuer corno fin lambi~n las de otras personas: asi los cstah!cdnlicntos de beneficencia obran económicamente al satisfacer las necesidades de aIras personas distintas del sujeto económico. y, por último, desde su plInto de vista es t1ilicil reconocer como actividad económica el viaje de una pCrS01U pilra sus negados, y fuera de toda duda, Jo es. 
I 
EL MARXISMO 
ta humana, y sus manifestaciones están bajo [a influencia poderosa de [a satisfacción de otras necesidades. 
Esta parcialidad de [a concepción materialista de la Ilistoria es una consecuencia del falso concepto de la ecoIIOIllía sobre que descansa. Pero si se considera económico á todo trabajo, en cuanto va dirigido á vencer la resistencia de la naturaleza exterior, independiente de las llecesidades á cuya satisfacción sirva, caen por sí solas muchas de las objecciones hechas al materialismo histórico. Así enil1endado, cubre el vacío psicológico de que alItes adolecía, cuando sólo tenía en cuenta el momento de la propia conservación, y no niega la elevada significación social de los motivos ideales de nuestra conducta; pues la ecollomía, dominante en la vida social, es, si se la juzga acertadamente. no menos adecuada para nuestros fines ideales que para nuestra conservación. 
Queda ciertamente por averiguar si también tomada en este amplio sentido puede ser reconocida la economía como base del orden social. Pero esta nueva disposición del materialismo histórico le libra de la censura tan repetida y justa de desconocer la compleja diversidad de los motivos conscientes de nuestra conducta. 
Es, por consiguiente, erróneo dividir en dos· grupos las necesidades sociales en económicas (de conservación de la existencia) y no económicas (las restantes). No hay ninguna clase de necesidades á cuya satisfacción no con~ tribuya la economía. 
Así el instinto sexual despierta una muy diversa y COnsiderable actividad económica. La mayor parte del adorno, en los trajes de mujer especialmente, hay que relacionarla con este motivo psicológico. La producción de .objetos de adorno es una industria importantísima, tanto 
91 EL ,\IARXr~.\\O 
que en el comercio de Francia, por ejemplo, la exportación de telas de seda figura en primer lugar. Millones de traba¡adores se ocupan en nuestros paises civilizados cn la elaboración de objetos de adorno -el traje mismo 110 ha perdido hasta ahora su primer carácter de prenda de adorno. 
De los instintos sociales el más poderoso es, sin (hala, el amor familiar. llno de los motivos más cOIlsiderables del comercio económico. La aspiración de asegurar á la familia el bienestar es la más apropiada para vcncer la indolencia y despertar llna incesante actividad econ<llllica. Una institución social tan importante corno la hercncia, una de las bases del orden económico reinante, tiene su motivación psicológica ell el amor familiar. Sin los sentimientos de simpatía y de solidaridad no podría conseguir la economía uu desarrollo superior, pues la presencia inevitable de la mnerte ante cada individuo quitaría todo fin racional á las acciones ecollómicas que se cifrasen en un p,)rvenir remoto. El ejercicio lie industrias, tales COtllO la forestal, jardinería, etc., descansan en la buena \'olulltad de los hombres que s;lcrifican sus intereses de 1110mento por los de otras personas, de su familia sobr.: todo. Otro tanto puede decirse en cierto modo de la acumulación de ·capitales. Si el hombre estuviera movido exclusi
vamente por motivos egoístas, hubiese imprimido á sus acciones económicas una dirección muy distinta de la que observamos. La Roma de la decadencia nos ofrece un 
. buen cuadro del carácter pródigo de aquella economía regida predominantemente por un apetito egoísta deplaceres sensibles. 
No es menos claro que la tendencia á distinguirse so~ cialmente está ell estrecha conexión con la actividad económica. La riqueza es y fué siempre ulla gran fuerza social, 
EL MARXISMO 
especialmente coma tal es apeticida. Desde luego que no es el pl<Jcer de atesorar riqueza el que mueve á un millonario á acumular más capital cada día, ni la necesidad eco~ nómica á extender su empresa con móviles de competencia, pues cada capitalista afortunado podría cambiar cuando quisiera su vida diligente que tanta tensión de fuerzas exige, por la de un rentista, cómoda y descansada. La ambición y no la sensualidad ni el instinto de conservación es el resorte psicológico más importante de la acumulación capitalista. Jay GOllld fué un hombre muy sobrio y su apetito de riqueza desconsiderado é insaciable sólo podía explicarse Cal! una ambición ilimitada. La riqueza no es sólo ill~tmmento de placer, sino también de fuerza. Este carácter de la riqueza se muestra con toda claridad en el campo de la política, ya que la fuerza política de cada Estado descansa, sobre todo, en su situación económica. La elal:oración de materiales de guerra es una industria importantísima y, muy significativo para el capitalismo moderno, que las explotaciones de Krupp pertenezcan á Ale
mania. También las necesidades estéticas pueden considerarse comu influyentes en la vida económica. En la arquitectura se manifiesta, particularmente, la relación de la economia con el arte; pero hasta un arte tan lejano á la lucha por la existencia, como la música, necesita de base económica. Pianos y órganos son instrumentos cuya complicación exige, para ser elaborados, un estado progresiv() de la técnica industria\. El placer que nos procura la audición de una ópera hermosa, no consta, ciertamente, de elementos económicos; mas púa disfrutarla no bastan el talento del compositor y las' dotes del cantante; se necesita, además, disponer de medios materiales obtenidos por el trabajo económico. instrumentos musicales y construs", 
EL MARXIS.'\O 
ciones que reunan aquellos requisitos técnicos que una representación musical exige. 
La ciencia igualmente se levanta sobre lIlla base material creada por la economía. La imprenta, quc eS un;) industria como todas las demás, debe su ill\'encilÍn á motivos complctamente económicos; á la aspiración dc un hombre emprendedor á reducir los costes de producción de los libros. 
El saber tiene sus mcdios de trabajo materiales, sus instrumentos, como la industria t¡(lle los snj"os. Y <lsí como puede juzgarse de la economía de una época pur sus herramientas, igualmcnte los instrumentos de una ciencia son testimonio del proi-{reso científico. Por pcrll:ncccr á la economía la producción de estos mcdios de trabajo, constituye también esto la base real del conocimicnto. 
La misma religión tíene su base económíca. 1.<1 arquitectura nació de la cOllstrucción de templos, y basta buy siguen siendo los templos 103 lIlás grandiosos productos del arte de construcción. En Rusia hay pueblos enteros, cuyos habitantes se ocupan, exclusivamente, en la construcción de imágenes, industria que descansa en Ulla división del trabajo IllUY desarrollada. 
Todas las necesidades de los hombres, pues, son motivo de trabajo económico que de este modo llega á ser la base universal de cada actividad humana. La mayor influencia de la economía en la vida social no está precisamente en que "los hombres tienen que comer, bebery vestirse antes de hacer política, ciencia, arte, religión, etcétera", sino también en que ~Ia politica, ciencia, etc.,,, deben su base real á la economia y SOIl inseparables de ella. Cualquier rama de la vida soci<11 que consideremos 
EL MARXISMO 
ha de mostrarnos siempre que su primer paso consiste en la adaptación de sus condiciones reales á fines determinados y especiales, en la economía, por tanto. 
En esto consiste la situación central de la economia en la vida social. Desde este centro económico parten en todas direcciones radios que equivalen á otras tantas actividades sociales distintas. Asi como el centro es el punto de unión de todos los radios, que sólo en el centro se encuentran, la economía social une á todas las actividades sociales que tienen en ella su punto común de relación. Todo lo que en el centro ocurre tiene que reflejarse en los radios. Cada alteración profunda de la economía social tiene igualmente que ocasionar alteraciones en todas las ramas de la vida social. 
Sin embargo, no puede olvidarse que la vida social no coincide con la economía en toda su extensión, sólo en cl centro coinciden los radios, después se separan cada vez más uno de otro. La significación del estadio económico es muy distinta en los diferentes campos de la actividad social. El trabajo para la propia conservación, es sólo economía. De las demás actividades que sirven á la satisfacción de otras necesidades sociales no puede decirse lo mismo. Así la aspiración al poder social solicita muy diversas acciones del hombre. necesitadas de la base económica, en efecto; pero que exceden en mucho de ella. Una empresa guerrera no es tampoco exclusivamente 
economía, ni los éxitos guerreros se deben tan sólo á la 
posición económica de los combatientes. Así los bárba
ros aniquilaron al imperio romano. La administración de 
justicia tampoco es meramente una economia. Ciertamen
te que el mantenimiento del derecho presupone una base 
económica; por ejemplo, el derecho penal moderno no se 
concibe sin prisiones, las que tienen que 5e r con5truidas, por tanto; pero la misión del juez, cxcede mucho de esta 
órbita. El Arte v la Ciencia tienen también un gran contenido extracconó~lÍco.La relación de la ('(onomia eDil todas las bellas artes se accntúa particularmente eDil la arquitectu· ra. La arquitectura griega, por ejemplo, 110 podría desarrollarse en un país quc careciese de piedra de construcción, como RlIsia. A su vez la arquitectura rusa está en intima conexión con la riqueza en bosqlles del país. Pero tampoco la arquitectura C0ll10 arte bello es UIl ~lIero producto de la economía. El capitalismo moderno, ;¡ pesar de toda su fuerza económica, se muestra incapaz de crear IIn lluevo estilo, viéndose obligado j seguir eclécticameJlte 
los de épocas pasadas. . . Tampoco el florecimiento de la filosofía y de. la CICII~1a de ende exclúsivamente de la riqueza económIca. La lnca~acidad de los Estados Unidos, el país del lTIund.o de mayor poderíO económico, de hacerse cllltl1T<llmente .1Ildependiente de la vieja Europa, es un ejemplo palmano. El capitalismo ha aumentado y perfeccionado enormemcnte los medios materiales de trabajo intelectual; con todo, el siglo XIX no puede vanagloriarse de poseer titell.les .del pensamiento como Platón, Aristóteles, Newton, Lelblllz, Kant. En lo que á la religión concierne, ninguna ~a~edral ducirá creencias religiosas si faltan otras condICIOnes. 
prA. El entusiasmo religioso fué muy grande en los prltlleros años del cristianismo, aunque el culto era muy sencillo y carecía de toda suntuosidad; mientras que en nuestros días los más hermosos tem plos no son capaces de vencer 
la creciente indiferencia religiosa. Las diferentes actividades, cuyo contenido constituye 
LL ,\\ARXISMO 
el comercio social, forman como una escalera cuyos peldaflOs i¡¡feriores son la producción de los mcdios de vida IllÚS indispensables, que no son otra cosa que economía; lIIientras,J medida que se asciende, el trabajo económico \LI siendo una parte cada vez más reducida de la correspondiente actividad. Cllanto más elevada es una necesid.ld, menor es el papel que tiene el trabajo económico en la satisfacción de la misma. Las actividades superiores licnen lIna significación personal, independiente de la ecoJlümia, y seria absurdo considerarlas como un producto pa::;ivo ó un mero reflejo dc la economía. Pero como el progreso histórico consiste precisamente en la espiritualización del hombre, en trasladar el punto de gravedad de su vida, de las necesidades fisiológicas inferiores de la :iustl:ntación á las necesidades superiores del espíritu, parece que tendrá también que decrecer, en el curso de la Iiistoriu, la significación social del momento económico. 
III 
Además de la relación directa existente entre la economía y todas las demás manifestaciones de la vida, hay que considerar otra mediata entre ellas, y que procede de haber sido y ser la economía la ocupación de la gran mayoría de la población. 
El número de las personas libres de todo trabajo económico es muy reducido yera todavía antes relativamente menor en comparación con las clases trabajadoras. Así, cada cien personas de la Í'ltal población prusiana, atendiendo á su actividad, estaban repartidas de esta forma(J): 
(1) SOlllbarl, La economla alemana en el siglo XIX, 1903. página ·191. 
EL ,'1 ARX IS~\O 
1843 1895 
1. 	En ocupaciones económic¡¡s (agricultura, industria, comercio, transportes y servicio domésticol , . . . . .. 95,5 liH,3 
11. 	En ocupaciones 110 económicas (sen'ido milit.a. emplc.¡<llls <le la ';lHte, del Estado, del /llunidpio, de la Iglesia, profesiones liberales, sin profesión). l,,') 11,1 
Cierto que 110 puede la cstadística de oficios constatar la relativa importancia social de las diferentes actividades, ya que el valor social de cada una no debe medirse por el lIúmcro de 110mbres ocupados en ella. Los trabajos de un Pastcur Ó Ull Wcrner Siemens, aun desde el punto de vista de su importancia para la riqucza social, ticllen más valor quc el trabajo económico de miles de obreros fabriles. Que el número de los hombres ocupados en trabajos no económicos sea peqlleiío no dice nada sobre su menor ó mayor valor social, sino tan sólo la superioridad cuantitativa del trabl¡jo económico. La mayor parte de la fuerza de trabajo de que dispone la sociedad es acaparada por la economía, lo que se explica de un lado por la particular urgencia de las neccsidadcs imprescindibles para la conservación de la vida, y de otro por el gasto de fuerzas que ellas exigen debido al escaso grado de productividad de trabajo hasta ahora conseguido. 
El hombre está y estuvo siempre solicitado, ante todo, por trabajos económicos; todo lo demás, por muy interesante que sea, exige tan sólo un gasto de fuerzas incomparablemente menor por parte de la sociedad. Pcro siendo la vida del hombre inseparable de su actividad, y teniendo ésta predominantemente carácter económico, se 
EL MARXISMO 
lO! lleva á cabo una influencia indirecta de las condiciones dd trabajo económico sobre las restantes actividades. La acción directa del trabajo económico sobre las demás actividudes tiene un carácter más exterior, y no dekrmina su contenido más íntimo. Cierto que la economía da lienzo y colores á la pintura, mármol á la escultura, instrumentos á la música y á la literatura papel y demás útiles; pero el cuadro que haya de pintarse, la escultura que salga del bloque de mármol, el trozo musical ó literario que resulte, no dependen inmediatamente de la adquisición de la base material del arte. El predominio social de la economía, como principal ocupación del hombre, tiene como consecuencia, que e\. contenido del arte esté también determinado por las condiciones económicas de la vidil del hombre. El artista vive en un medio que espiritual y materialmente ejerce la mayor influencia sobre sus creaciones. Taine ha descrito perfectamente la importancia que el medio espiritual de una época histórica tiene para el carácter de su arte. Sólo una parte muy pequeña del tesoro espiritual de cada hombre, no excluyendo á los genios, puede ser considerada como su dominio individual; todo el resto se lo debe al ambiente, al contacto Con los demás hombres y al conocimiento de los productos de su actividad. "Así como hay una temperatura física-escribe Taine-que con sus alteraciones hace posible la aparición de esta ó aquella especie vegetal, hay también una moral que determina la aparición de distintas formas artísticas_ (1). Wundt llega á considerar como una abstracción que no 
(1) H. raine, Filoso/la del arte, 2." edic. alemana. pág. U, citada por Wundt, Lógica, tomo JI. pár. 2.Q, pág. 326. 
corresponde á la realidad, el concepto aislado del alma individual, "porque la realidad consiste precisamente en numerosos procesos l'spirilllalcs de natur;¡!l:za cllll1pleja el] cuya prodLlcciLíll p,trticipa una pllll,t1itl;ld tic intli\'itllllis que esUn eu recíproca <IL'cilín espirilllitl lI11llS sllhre otros" ([¡. 
Literatura, arte, filosofía, ciencia, rc!igilin y moral ídad 5011 productos co!ecti\'os de la COIJ1l1llidad L'~piritual <k los hombres. "E[ iclionw, las costumbres, la fe, formall pilra cilda hombre como una ;¡tmósfcra L'spiritnal. sin la cual su propia individualidad 110 podría darse, y que, aun escapando á toda exacta valoración cn;1Il1itali\'a, puede decirse que probablemente determina su car{¡eter ell mayor escala que cualquier otra influencia cSPCCi;ll" (2). 
El medio espiritual no es con todo 1111 momento social originario que no permita UI1 anitlisis mas completo. S,ílo le forman los hombres y sus productos espirituales. Ante todo depende de la posición ecolll)mica de cada hombre estar sometido á I1nas Ú otras influencias espirituales. Así, el medio espiritual de un obrero fabril, que trabaja en un local cerrado junto á innumerables compañeros, que vive en una gran ciudad con instituciones de cultura, teatros, reuniones políticas, á la vez que tabernas y prostitutas; ante el diario contraste de su miseria y la ostentosa ri~ queza de los poderosos, es completamente distinto al de un campesino que, aislado, cultiva su tierra, vive en la aldea donde nació, y ha de morir sin otra influencia espiritual próxima que la compatible con la tranquila y monótona vida rural. Son tilIl1bién distintos el ambiente de un 
(1) Wunu[. Lógica, tomo 11, pár. 2", pcig. 293. 
(2) Idetll, íd., pág. 35. 
EL MARXISMO 103 
fabricante y el de sus trabajadores. La necesidad económica en el orden social presente sujeta con sus apremios á la mayoría de la población al fatigoso trabajo físico, no permitiendo ocios que consagrar á actividades más elevadas y convirtiendo así al hombre en una bestia de carga. La miseria hace, además, imposible toda cultura intelectual. De este modo está el medio espiritual de cada hombre estrechamente ligado á las condiciones económicas de su existencia. 
Esta predominante influencia de las condiciones económicas en la vida del hombret iene como consecuencia que su marca quede impresa en todos los dominios de la vida consciente. El conjunto de las cualidades psicológicas que distingue á un pueblo de los demás y constituye el llamado carácter nacional, depende, en primer término, de las condiciones económicas del mismo. Pero el papel conductor de la economía, como ocupación predominante de la población, con el progreso histórico tiende á reducirse. El desarrollo de la productividad del trabajo reclama cada día más actividades que van saliendo de la economía. Los representantes de trabajos no económicos aurneutan de día en día; en Prusia, por ejemplo, el tanto 
por ciento de personas ocupadas en trabajos no económicos ha subido de 4,5 (1843) á 11,7 (1895) (1). Por tanto, la parte del trabajo económico, dentro de la 
(l) El hecho, aparentemente contradictorIo., de que actividades no económicas. como el baile y el juego. consuman en la vida de algunos pueblos tropicales prlmitivos casi tanto tiempo como la economia, se explica por las favorables condiciones naturales que les rodean y que les permiten atender á su subsistencia con un mínimo gasto de fuer~as. por lo tanto. debido á la mayor producllvldad relativa del trabajo económico ell los trópicos. 
1Oc! EL MARXISJIIO 
total actividad social, decrece con el curso de la Historia. El ascenso de la productividad del trabajo mina la prc~ ponderancia social de la economia, y las actividades no económicas consiguen figurar más cada vez como fuerzas motrices de la Historia. 
IV 
La concepclOn materialista de la Historia considera como momento determinante de la vida social no á la economía en general, sino á sus factores reales. Es de importancia capital no desatender esta distinción. En un pasaje de El Capital, da Marx la siguiente fundamentación al materialismo histórico: 
"El trabajo es, en primer término, un proceso entre el hombre y la naturaleza, en el cual el hombre, mediante sus propios actos, concilia, regula y comprueba su asimilación con la naturaleza. Frente á la naturaleza se como porta como una fuerza natural, poniendo en movimiento su organismo, los brazos, las piernas, las manos, la cabeza para aprovechar la fecundidad natural en la forma más utilizable á su vida. Así, mientras él con su labor opera sobre la naturaleza exterior y la transforma, modifica también la suya propia." 
Aquí se manifiesta una particularidad del proceso económico, que le distingue fundamentalmente de las restantes actividades hUmanas. El proceso económico se lleva á cabo entre dos polos, á saber: la naturaleza y el hOlllbre; la Economía social comprende, pues, no sólo ¡as relaciones de los hombres entre sí, sino también las pendientes con la naturaleza. 
EL MARXISMO 105 
De aquí que pueda ser considerado desde dos puntos de vista distintos y dar materia de investigación á diferentes ciencias: corno proceso social á las ciencias sociales, y á las naturales corno proceso físico. 
Esta particularidad de la economía la crea una posición peculiar entre los fenómenos sociales. La economía liga de un modo inseparable el medio material con el social y espiritual. Todos los momentos sociales se determinan mutuamente y están comprendidos en una acción recíproca; pero la economía queda fuera de ella porque éste su aspecto real le da una mayor complejidad. Efectivamente que la naturaleza sufre transformación es mediante el trabajo económico; pero estas transformaciones proceden sólo de las cualidades de la naturaleza exterior, que forman un momento objetivo de la economía, independiente por completo del hombre; también el hombre, á la vez que modifica á la naturaleza, permanece sometido á sus leyes. 
En la evolución histórica se transforman las costumbres, las constituciones politicas, las normas jurídicas, las doctrinas científicas y filosóficas, las formas artísticas, etc., etc. Todas las categorías sociales puras están en constante cambio. El orden social de cada pueblo se modifica totalmente en los diferentes estadios de su evolución, y no hay elemento puramente social que permanezca estacionado é inmutable en el curso de la Historia. 
Pero la economía tiene una parte extraña á este proceso evolutivo y que se conserva independiente de él y constituye el aspecto objetivo de la economía y está condicionado por las propiedades de la naturaleza exterior. No se modifica Con la evolución social, porque no toma parte en ella. 
101; EL J\lARX1S,'lO 
Como proceso entre el hombre y la naturaleza, tielle la economía su último límite eulas propiedades de aquélla. La situación geográfica de 1111 país, Sil sudo, su clima, el trazado de sus costas, la estructura lIe SIlS montauas, etcétera, son totalmente independientes de los acontecimientos históricos. Así como en una roca dc cierta forma las 
u 
ulas chocan y rompen siempre de [a misma lllJner;l, mnestwn las cundicioncs natllra!cs siclIlpre llli mislllO camino al curso de la vida, marcándole constan\cmente, en el mis1110 scntido, límites y condiciones. Alcan/an con ello 1111 valor qlle excede al que tielle la escena de cualquier acuntecimicnto eoucreto, y son lo pem¡al1ellte frcute á los cambios de la historia univer~al" O). 
La naturaleza ejerce una doble influcncia, inlllelli:lla ó mcdiata, sobre el hombre. La primcra cOllsiste en la acción delmcdio natural en que vive sobre el cuerpo yespíritu del individuo; pero el efecto mediato de la natura lcza sobre el hombre es mucho más importante, á saber, el ejercido por las acciones conscientes de los demás. 
La na! uraleza determina los fines externos y condiciones de la actividad humana, y de este modo influyc acti, vamente en toda la vida del hombre y en sus cualidades fisicas y psíquicas. Esta segunda influencia de la natura· leza se lleva á cabo primeramente á través de la economia (2). 
El defecto capital de la concepción de la historia de Paul Barth, llamada antropogeográfica 1 está en el deseo· 
(1) Ratzel, Antropogeografía. l. pág. 13. 
(2) "La mayor parte de la influencia de la naturaleza sobre la vida espirilu¡d, tiene lugar mediante las relaciones económicas y sociales, las que por Sll parte están enfre sí ínlimamente ligadas., dice cün razón Ralzel. Véase su Alltropogeografía, 1, pág. 51. 
EL MARXISMO 
l1ocimiento de esta acción indirecta de la naturaleza sobre la \'ida social, que es decisiva. En lo que á la directa se rdiere, no se puede negar ciertamente; pero la ciencia contemporánea no ha logrado descifrarla. Así no ofrece c1l1da. por ejemplo, que el clima ejerce una accíón inmediaLI sobre el organismo del hombre; en qué consiste esta <lL:ci,jn no puede nadie decirlo exactamente. Los cnsayos de Buclde y otros autores para descubrir la relación inme· diata exisÍCnte entre las condiciones naturales y el estado social de un pueblo determinado, pueden considerarse fracasados; la cicllcia sociológica no ha obtenido con ellos progreso al guno. 
Por el contrario, las relaciones entre las cualidades del sucio, del clima, de la situación geográfica, etc., y la economía reinante son claras é indiscutibles. Mediante la cconomía determina la naturaleza las formas de la vida social. Es manifiesto, por ejemplo. que las condiciones de la producción de subsistencias son las mismas de la vida social. El hombre puede adaptarse á diferentes c1illlas; pero no á la carencia de alimentos. "Aislado, ó en pequeños grupos, podría vivir el hombre en el Polo Norte, alimentándose con los abundantes animales marítimos allí existentes; pero donde haya de vivir en mayor número necesita de un suelo fecundo. (1). En las regiones más frías y más secas, la población es siempre muy poco densa; la vida del hombre depende más de la humedad ó sequía de una región que de las oscilaciones de su temperatura. 
"El calor puede ser suplido. hasta cierto grado con la casa, 
el vestido y el fuego; pero el agua tiene que llegar de las 
Ilubes ó sacarse del suelo. Fuentes terrestres se dan aún 
(1) Ralzel, Antropogeografla, 11, pág. 205. 
108 El MAHXIS.\1O 
EL MAHXISMO 109 
en lugares donde las celestes están casi agotadas; pensemos cn los oasis del desicrto; pero cuando también éstas faltan, la falta de humedad no puede ser reemplazada con naJa; nos hallamos en el desierto implacable, donde la vida del hombre, de los animales y de las plantas acaba inevitablemente" (1). 
La naturaleza pone límites exteriores á la actividad hnmana que 110 puede trasponer la Historia. De este modo determina y regula á la vida social la fuerza de l¡¡s condicioues económicas naturales. Un pueblu quc no ocupa la costa, jamás podrá emprender pesca ni comcrcio marítimo; como otro, pobre en yacimientos minerales no podrá explotar la minería; del mismo modo cada cultivo dc plantas tiene sus límites naturales, fuera de los cuales no puede prosperar, ctc., etc. La historia de cada pueblo descansa sobre las bases inalterables de su existencia material, las cuales, mediante la economía, delimitan las posibilidades del mismo. 
Conocidas son las particularidades de un tipo de vida social tan persistente como el nómada. A través de siglos conservan los pueblos nómadas la misma forma de vida, de familia, instituciones sociales, etc. "Lo que los antiguos nos dicen de los sauromatas y de los hamaxobitas de otras edades, puede todavía aplicarse hoy á ciertos pobladores de la Crimea con sus Filzjurfen sobre coches de dos ruedasn (2). El nómada está ligado estrechamente á determínadas condiciones naturales, y sólo en extensas estepas puede llevar esta vida errante un pueblo de pastores. 
(1) Ratzcl, Antropogeografla, 11, pág. 207. 
(2) ldern, Id.• 1, pág. 156. 
Los bosquimanos ofrecen otro buen ejemplo de la relación íntima del tipo social con las condiciones naturales de su existencia. El bosque deja su huella en la vida de algunos pueblos, como los indios del Brasil, los cazadores de la selva del interior de Africa y los del Norte de Asia y América. "El bosque dispersa á sus pobladores en pequeñas tribus, es un obstáculo para toda organización política superior, dificulta el tráfico, y detiene el desarrollo del cultivo y de la ganadería. Esta dependencia inmediat¡¡ de la naturaleza explica también la conocida comparación de la vida de los negritos con la de los animales selváticos" (1). 
La vida de los pueblos primitivos está subordinada en mayor grado á las condiciones naturales que les rodean. "La gran cantidad de roateriales tomados del reino animal y vegetal para construciones, vestido, menaje y armas, liga tan íntimamente los caracteres etnográficos de estos pueblos con el medio natural en que viven, que llegan á tener los mismos rasgos, y en algunos casos podría hablarse con igual justicia de la cultura del bambú ó de las conchas, que de la de pueblos ganaderos ó pastares" (2). 
Sin embargo, una dependencia tan estrecha entre las 
condiciones naturales y las formas de la vida social, sólo 
se encuentra en los primeros estadios de la evolución his-· 
tórica. y caracterizándbse el progreso económico por el 
creciente poder del hombre frente á la naturaleza, la evo
lución histórica tiene que colocar al hombre en una rela
tiva independencia de las fuerzas naturales. En el curso 
(1) Ratzei. Antropogeografla. 1, páginas 478 y 479. 
(2) Idcrn, Id., pág. 502. 
110 EL ,\lA RXJS;\IO 
de la Historia han de transformarse todas las condiciones sociales, incluso la economía, y sobre las mismas bases naturales se resolverán aquellas formas económicas que no tiellell nada [1c común entre si. La naturi.ilcz,¡ deja, por consiguiente, á la vida social ell S1l desarrollo Iiistóri«j llll círculo cada vez más amplio, que va lknáuduse progresivamente de otras condiciones que anles estaban excluídas por la inmediata y exclusiva influencia de la naturaleza. 
Cuanto más atrasado es el estado cultura], mayor es la dependencia de la vida social de las cualidades natllra1cs que la envuelven. Vemos, por ejemplo, que las I'Ías de comunicación y tráfico en los períodos primitÍ\'os esLín casi reducidas á las que la naturaleza estableció: las costas, los ríos, las faldas de las montafias y los desfiladeros son las primeras que se conocen, en cuyos pUlltos de empalme lIacen las ciudades. El desarrollo económico crea con el tiempo caminos artificiales, que á partir de los ferrocarriles se separan más cada dia de biS vías de comunicación originarias; se perforan montañas, se abren canales, y el tráfico puede extenderse en todas direcciones. Así ha ofrecido el canal de Suez un nuevo camino de comercio mundial. La comparación de un mapa de los caminos del Imperio romano con uno de las modernas rutas, muestra como á pesar de conservarse ciertos puntos de reunión comunes, la dirección de las vías de tráfico ha llegado á ser muy distinta. 
"La importancia de los cursos fluviales es capital en 
los comienzos de un pais. A ellos se reducen las primiti
vas comunicaciones, qne se realizan sobre las aguas del 
rio ó sobre sus orillas. En ellas se densifica más pronto la 
población y se señalan las primeras fronteras sencilla é 
EL MARXISMO 11J 
inalterablemente. Sólo más tarde la evolución se desenvuelve: la población abandona los valles y las hondonadas á medida que crece; los caminos, siguiendo las Curvas de los ríos, comienzan á parecer demasiado largos, y se busca manera de acortarles, y las fronteras rebasan las líncas que los ríos marcan y que no pueden servir de obstácnlo al tráfico cada dia creciente. (1). 
Así se emancipa la sociedad cada vez más de su originaria dependencia con la naturaleza exterior, la que, totalmente, no llega á desaparecer. La naturaleza limita el círcnlo de la vi?a social; pero este círculo de acción es cada dia más amplio. La cadena que une á la sociedad con la naturaleza exterior no se rompe nunca; pero sí se hace más larga y la evolución social deviene relativamente más libre, en el sentido de que se rige cada vez más por sus fuerzas propias, internas, espirituales y no por las ajenas, exteriores y materiales que la determinaban antes. "Pueblo en estado natural no debe llamarse al que está en relación más íntima con la naturaleza, sino, si se permite la expresión, al que vive bajo su yugo. Por consiguiente, cuando los etnógrafos dicen que en oposición á esto el desarrollo de la cultura consiste en su emancipación de la naturaleza, hay que acentuar que la diferencia entre un pueblo en estado de naturaleza y uno culto, se ha de buscar, no en el grado, sino en la forma de su dependencia de la misma. La cultura es libertad de la naturaleza, no en el sentido de una total independiencia, sino 
en el de su unión múltiple y extensa" (2). Podemos, por consiguiente, llegar á la conclusión de 
(1) Ratzel. Antropogeograf/a, n, pág. 535. 
(2) Idcm, íd., J, pág. 65. 
que la preponderancia del momento económico en la vida socia 1, tiene que decrecer con los progresos históricos. 
Primeramente está la vida social dominada por la economía; pero después va siendo progresivamente detcrnlinada la economía por otros fenómenos sociales, y ante todos por la ciencia. La economia va quedando así reducída á una acción recíproca en la vida social, convirtiéndose de causa ell efecto de la evolución histórica. 
v 
Hemos estudiado tres argumentos capitales, favorables al materialismo histórico: 
1." Lo indispensable del trabajo económico para hacer posibles las bases materiales de cualquiera otra actividad. 
2." La preponderancia cuantitativa dd trabajo económico en toda la vida social. 
3." La preexistencia en el proceso económico de un elemento material independiente y determinante de la evolución social. 
Después de analizar detenidamente estos argumentos 
hemos encontrado que, sin negar su validez, ellos mis
mos prueban que con el proceso histórico el papel pre
dominante de la economia decrece inevitablemente. Cuan
to menor es la productividad del traLajo, más estrecha es 
la dependencia de la evolución social de los factores na
turales; y la evolución misma crea las condiciones de la 
relativa emancipación de la sociedad frente al poder de la 
economía. Por eso está el conocimiento sólo en los pri
meros momentos pendiente de las necesidades prácticas, 
EL M.AkXl~M.O 
:conómicas sobre todo. Más tarde ya la relación se inlicrte y la economía queda dirigida y regulada por la (iencía. El deseo de conocer primitivamente débil ad:¡[liere poco á poco importancia social y rige eficazmente, ,nediante la ciencia, á todas las demás actividades. 
"No es la conciencia la que determina al sér, sino al ulltrario, el sér social á la conciencia., ha dicho una vez \larx. Pero esta terminante contraposición olvida, y por 'so se equivoca, que el sér social no es sólo la causa, sino 1:lIl1 bién el producto de la cOllciencia; y esto debe ser ,;pecialmente acentuado: la creciente importanCia de las ','yes propias de la conciellcia en la determinación del sér 
,ocial. 
La disti lIción del sociólogo americano Lester Ward ,le d.o: clases de progresos sociales, pasivos, naturales; ,;enellCOS UllOS, y activos. artísticos y teleológicos otros, ,s completamente exacta (1), La evolución social estuvo :¡asta ahora muy poco dirigida por la voluntad conscieu:~ del hombre, á pesar de estar formada la sociedad de ¡,Idividuos aislados y perseguir todos sus fines conscien;cs. Pero "la colisión de voluntades y acciones de illl1Umeí-Ibles indi viduos colocan á la Historia en una situación parecida á la de la naturaleza inconsciente. Los fines que I:¡s acciones persiguen son buscados, pero sus resultados Icales imprevistos; y aunque á veces aparentan conforill:nse.con los fines pretendidos, tienen, por último, COllse
UCIlClas muy distintas" (2). 
Esta observación de Engels es s610 en parte exacta. ,\lJ.s cierto sería decir que hasta ahora la Historia en 
--~ 
(~~ Véase Lester Ward, Sociologla dindmica. 1883. vol. 1, inlro
,luCCIOII. ~_... _ 
(2) Engels, Luis Feuerbach. pág. 44. 
EL MARXISMO 
El MARXISMO 
conjunto no ha resultado conscientemente elaborada por 
los hombres, pero que ha de acercarse cada día más á 
ello. Aquí, como en todas partes, el progreso consiste en 
la mayor eficacia de la voluntad consciente sobre I~s fner
zas elementales. La evolución social va ganando siempre 
un mayor carácter artístico y teleológico, a~ercando pro
gresivamente el resultado directo y pretendIdo por el co
mercio humano. 
n La antigua filosofía del derecho se babia puesto el problema de si el derecho es un producto n,.!t¡nal .ó. artislico. A él contestan las teorías contemporáneas, diCiendo: que todo lo que procede ó informa la voluntad hu111ana "5~ , a' la \'CZ , naturnl y artístico. En Sil desarrollo, sin embargo, la parte artística va aumentando frente á la natural, á medida que la participación de la voluntad y de su fuerza mental es mayor, hasta que, finalmente, logra una libertad, relativa, de su base natural y llega á ponerse en oposición con ella" (1). 
Según la acertada descripción de Tlinnies toda forma· ción social comienza por una comunidad elemental no arbitrariamente creada, sino debida á las inclinaciones naturales del hombre. El progreso social consiste en 1:1 t nsformación de esta originaria comunidad natural en 
ra 1. d' 'o
la asociación cada vez más autónoma de os In ¡VI nos, en una sociedad, ó más bien, en un sistema de sociedades soble la base de un acuerdo libre. 
Cierto que la sociedad no se desprende jamás de Sil base e1cmental originaria para llegar á ser un contrato social absolutamente libre, igualmente que el individuo nunca se redime totalmente de sus instintos naturales. 
"" 
. 
(1) Fernando Tbnnies, COl/lunidady Sociedad, 1887, pág. 235. 
Il.'i Pero asi como la voluntad que interviene reflexionando proyectando y decidiendo, y es inseparable de la concien~ 
cia de su autonomía, toma con el desarrollo de esta COllciellcia cada vez más espaCio del ocupado antes por los instintos y tendencias originarios, del mismo modo la l'\'Oluciün social deviene en progresión ascendente el producto de la voluntad humana relativamente conscía y libre. La necesidad económica, que 110 es otra cosa que l'I poder de la naturaleza exterior dominando á los hom1m::; ¡~or medio de la economía, va cediendo Sil pue~to al 
IIllperro de la libertad condicionada, á la creación Consl"jcntc de sus condiciones de existencia mediante los hombres. 
Este pensamiento, que significa tanto cama la disolución de la idea fundamental del materialismo histórico 
,
aUllque parezca extraño, no fué completamente desconol~ido para sus.fundadores. "El Estado es todavía hOY-dice l:ngcls-en tiempo de la gran industria y de los ferrocarriles, á grandes rasgos, sólo el reflejo, en forma COmpen(!lada, de las necesidades económicas de la clase dominante dentro de la producción capitalista, y lo sería todavía mucho más en una época en que los hombres tuvieran que consagrar una mayor parte de su vida en satisfacer sus necesidades, que estuviera, por consiguicnte, más suuordinado á cl1asque hoy nosotros. (1). Lo que quiere decir que I,IOY somos más independientes que antes, Ó, lo que es lo llIlsmo, que Engels reconoce la tendencia de la evolución social á minar el predominante carácter social de la 
econolllfa. 
Con relación al porvenir se expresa Engels aún con 
(1) L. Fe/lerbach, pág. 50. 
EL MARXISMO 
más decisión. El socialismo ha de traer consigo la total liberación del hombre del yugo económico. "La socialización de los hombres que hasta ahora les fué impedida por la naturaleza y la historia será su propia obra. Las fuerzas extrailas objetivas que dominaron la Historia cacrán bajo la inspección del hombre. Sólo uesde Cl1tOllCC~ elaborarán los hombres con plena conciclIcia su historia, comenzarán á predominar las causas históricas pllestas por ellos en acción y su eficacia será creciente. Es el salto de la humaniuad, del reino de la lleccsidad al de la 
libertad. (1). Nada podria adncirse contra esta descripción de la sociedad futura si no la diese Engels una expresión tan absoluta. El socialismo c5tá tan lej05 ,le 5cr nn orden social absolutamente libre de condiciones económicas objetivas, como el capitalismo de su total sumi5ión á ellas. La emancipación completa del poder de la naturaleza no ha de conseguirla jamás el hombre; una libertad relati \'a no la consigue, tan sólo con este enigmático "salto. futuro. El defecto de la descripción engebialla consiste precisamente en representar Engels el progreso social, no como un proceso lento, sino como un salto. En la realidad la evolución social se lleva á cabo continuamente, sin interrupción; el reino de la libertad crece paulatinamente, pero en el seno de la necesidad, inevitablemente, hace ya siglos, y cada paso de la humanidad hacia adelante es un nueva dominio de la libertad conquistado por los hombres á la 
necesidad ciega. 
(1) Engels. Re[}olución de la ciencia de Eugenio Düllrillg. pági
nas 305 y 306. 
CAPÍTULO V 
LAS CLASES SOCIALES Y LA LUCHA DE CLASES 
I ;¡ 	<':Or1Jpo~icidn de tlascs de la sociedad actua1.~l. Los motitJos di la tacha socia!: Lo} Illcllü ¡HJr 1,\ riqtle.zJ y ti. lucha por d podt!r.-Luc:ha polllica.-La guerra en los [Jue· 1J1os c;Jz,ldorL's. en Jos nómadil5. en los agricultores y en los dviILz.ados_-Difercntes 
III(Jtivos lIt:: l.as guerrils..-U. El punta de vista de clase erl-los dijert!ntes dominios de la acliuidad t'spiriWQ[; La deneld.-La verdad lóg:k'a y los int~res€5 de cJase.-V~Hde¿; olljt:tkva de las leyes dd pensar.-La moral. Universalidad de l.as normas éticas.Concilmcia del d1:lber.-La religi6n.-Innuencia de ha condiciones. ~conómicas en la llIofil.lúl¡¡¡.J y l¡J rt:li~i6n .-EI arte. -1 11. La l/lcha de clas~~s y los movimil'lltos soc!ail'$ dt' muslro tiempo; El movimlecto cooperilllvo.~E¡ socialismo moderno. La inte1i~en· da sociJlista. La reforma socíal. la leg-¡s.lací(jn protectora de trabajo.-La reciente agndización de: la lucha de c1l1ses.-Su5 causas,-Los interest:s económkos y los fae· tort'S reales de la economía. 
En el Estado moderno son manifiestas las diferencias referentes á la situación jurídica de los distintos grupos sociales debidas á la nacionalidad, religión, cultura, profesión, etc; pero de todas estas diferencias, una sobre todo es señalada y trascendental, la diferencia económica de pertenecer á esta ó aquella clase social. 
La composición de clases de la sociedad es una expresión del hecho social de la apropiación por unos grupo5 sociales del plus-trabajo de otros. Pero las clases sociales no se disti~guen solamente por su papel en la economía social, Ó por su bienestar económico; cada una representa 
llB EL MARXISMO 
un tipo social especial y complejo, y, sobre la distinta situación económica, aparecen diferencias de costumbres, opiniones, y forma de vida de la clase correspondiente. Lo que llamamos moderna cultura es propiedad casi exclusiva de las clases más ricas. La pobreza está casi siempre acompañada de rudeza y no pocas veces de salvajismo. En los grados más inferiores de la escala social rara mente consigue transformaciones el progreso, y en las sociedades más civilizadas de nuestro tiempo se encnentra, con toda su crudeza, el contraste entre el ni vel de culo tura de las clases elevadas y el de las inferiores. 
Partiendo del hecho exacto de que las diferencias eu la situación económica tienen que estar acompañadas de diferencias culturales, y de que los intereses económicos de las clases diversas se encuentran en oposición, han identificado, los fundadores del materialismo histórico, la historia universal con la historia de la lucha de clases por 
la riqueza. 
"La historia de toda sociedad existente, es la historia de la lucha de clases., dice el famoso Manifiesto comunista. En su polémica con Dühring, afirma Engels que el "poder es sólo el medio, y fin, por el contrario, el provecho económico., y que "la servidumbre (Unterjoclllll1g, dice Düring) fué siempre un medio para conseguir el sus
tento.• 
Esta es la idea fundamental de la doctrina de la 11IClHl de clases; pero la exposición que hace de ella Engels necesita por parte de la lógica algunas serias objeciones. 
E.L MARXISMO 119 
Puede conducir á error contraponer "el poder. -la fuerza polílica,-á la "ventaja económica.-la riqueza;-ya que el poder, puede ser, y es con frecuencia un fin mientras que la riqueza es siempre un medio para algo (l).Por consiguiente, no "la ventaja económica., sino aquello para que sirve, por ejemplo, el propio sostenimiento ó los placeres sensibles, puede ser contrapuesto á la aspiración al poder como fin independiente y definitivo. 
Es evidente que el instinto de conservación no constituye el único, ni el más importante motivo de la lucha de clases. Sólo los menesterosos luchan por la mera existen~ cia; los demás, hasta entre los trabajadores medianamente cualificados, luchanno sólo por la existencia, sino por ele~ varla y hacerla más digna del hombre. Para las clases pudientes la necesidad de sustentarse no cuenta, naturalmente, entre las causas de la lucha de clases. Un rico no quiere enriquecerse más para sustentarse, puesto que sin necesidad de ello tiene bastante asegurada su existencia. La aspiración á gozar tiene en este respecto un mayor valor, aunque es también muy individual y no puede generalizarse como explicación. Es verosímil que sólo los sentimientos ego-altruistas, los que se manifiestan por aspirar á distinguirse y lograr una fuerza social, sean los fundamentos psicológicos más import:mtes del apetito de riquezas; la riqueza se busca frecuentemente más bien como medio de dominar, que no, á la inversa, la fuerza como medio de enriquecerse. 
(1) Von Ehrenfels distingue "los valores propios. (Eigenwerti.') de los 'valores eficaces. (Wirkungswerte) ó para la acción. El poder puede poseer valor propio (para valuarse así mismo), mientras que la riqueza sólo posee valor de eficacia; es estimada sólo como medio para obtener algún fin distinto de ella misma. Véase su Sistema de la leorla del valor, 1897. pág. 77. 
EL MARXISMO 
Á pesar de Engcls, es, por consiguiente, falso que -el poder sea sólo el medio y la ventaja económica e[ fin"; con mayor frecuencia es "la ventaja económica. el medio para el "poder.,-Ia fuerza. Con otras palabras, la historia poli· tica no es una historia encubierta de la lucha de clases por intereses económicos, porque los hombres no sólo luchan por la riqueza, sino por el poder también. La historia política conserva, por tanto, su independencia en el mismo plano que [a economica. 
En e[ primer término del escenario histórico nos en· contramos con la guerra, que tan importante pape 1 ha tenido siempre en la consolidación de los diferentes grupos sociales como Estados, unidades políticas organizadas. ¿Qué es, pues, la guerra? ¿Solamente una lucha por intereses económicos, ó algo de mayor complejidad? 
Para los pueblos salvajes no es la paz, sinola guerra su 
estado normal. "En teoría-dice Morgan-cada tribu 
india que no ha estipulado con las demás un contrato de 
paz, se encuentra en estado de guerra. Cada una es libre 
de organizar sus tropas de guerra y emprender las cam
pañas á su gusto (1). Otro tanto asegura Spencer, de dife
rentes pueblos primitivos (2). 
Este incesante estado de guerra de los pueblos primi· 
tivos está favorecido por la caza, que es la forma de su 
economia. En una y otra ocupación utilizan las mismas 
armas y desarrollan y ejercitan la misma capacidad espiri. 
tual y corporal; el mejor cazador es, al mismo tiempo, el 
primer guerrero. La economía dominante secunda, en 
cierto modo, las empresas guerreras. 
• 

(1) Morgan, La Sociedad primitiva, pág. IOQ. 

(2) Spcnccr, Principios di! socio!ogltJ, pár. ·152. 

EL MARxrSMO 
Sin embargo, es claro que el motivo económico tiene un papel muy reducido en las guerras de los pueblos cazadores, ya que éstos no poseen gran cantidad de subsistencias que pudiera apropiarse el vencedor mediante la guerra. Tampoco puede decirse que las guerras se deban en ellos á oposición de intereses de clase, no existiendo en el estadio de estas tribus semejante diferenciación. Nadie ha descrito con mayor vigor que Engels el orden sodal armónico de estos pueblos. Reína en ellos una paz interior absoluta, el pueblo no está dividido en explotadores y explotados, todos son libres é iguales, y esta vida idílica sólo se ve perturbada por la permanente situación de guerra con las tribus vecinas. El poder no podría ser considerado en estos pueblos como medio de "provecho económico., puesto que ninguno especial nace de eJ. Con todo se muestra en ellos una gran inclinación al 
poder. Mas no moviéndolos una oposición de intereses, ¿qué les impulsa á atacarse mutuamente con tanta afición? 
Primeramente parece que el placer de guerrear. Es para ellos la guerra una especie de sport. Los juegos de combate forman una buena parte de los preferidos por hombres y animales. La inclinación á la lucha es tan fuerte entre los hombres que "apenas existe una forma de juego que no pueda tomar fácilmente el caracter de combate, especialmente, si aparecen dificultades que vencer ó surge algún peligro que evitar" (1). Las luchas de los gladiadores en la antigua Roma, las de los caballeros germanos, [os torneos de la Edad Media, los asaltos de nuestros dias, y muchos otros ejemplos, son buena prueba de lo arraigado que está .en el hombre de todos tiempos el 
(1) Groos, Les juegos de los hombres, pág.217. 
El MAIlXIS~10 
instinto de lucha. De aqui que los pueblos primitivos se ataquen primeramente por el placer de luchar. 
Se juntan, naturalmentc, otros muchos motivos, entre ellos el sentimiento de venganza, tan poderoso ell los pueblos salvajes; eOIl ocasión de los pasados cOlllbates lIace el dcseo del desquite, La aspiración a distiuguirsl', á la gloria, es acaso la causa más frecucntc dc las guerras entre los pueblos primitivos. La vanidad de los salvajes es lo primero tIue sorprende á los obsef\'udorcs de ~ll vida, y nada les parece llIiÍs adecuado para satisfacerla que los éxitos guerreros. Asi se comprclldt: que á peSiH de !a n:laliva illlJtiliJad l'COIIlílllica qUl' la gnerra ticl\(; para ellus, vivan combatiendo coustantemente. 
No son menas guerreros llIuchos pueblos pastores, lu que l'stá en estn:clia re!<lci,'lII cun las cOlHliciolll'S ccunómicas de su vida lIómada, YJ que cl pastor fácilmcnte se cOllvierll: clI guerrero. Pcro entre ellos tiene cier!Jmcnte la guerra un sentido económico lIIás preciso. No dejan de motivar sus guerras, como las dc los anteriores, la vanidad, el amor á la lucha y la venganza; mas cl factor económico interviene en mayor cscala porque 1<1 gue
rra entre pueblos nómadas tiene en los ganados un precioso botín. "El bandido árabe~dice I3urckhardt-considera l!ol1orable su industria, y cl nombre haralll)' (bandido) es el titulo más lisonjcro que se puede adjudicar á un joven caudillo. El árabe roba indistintamente á sus enemigos, allegados ó vecinos, siempre que no se encucntren en su propia tienda, donde la propiedad es sagrada" (1). No extraña, pues, "que las tribus árabes se cncuentren en perpetuo combate y tIue sus gnerras, de cor
(1) Grossc, Las formas dI! la ¡ámilia, páginas 97 r 90, 
1-.1. MARXISMO 
ta duración, se sucedan con breves intervalos de paz, rotos por el llJenor motivo". Estas mismas cualidades distinguen á los pueblos nómadas americanos. "Los pobladores de las Pampas viven más de la rapifla de ganados q lle dl'1 p<lstoreo. Sus guerras, interminables, emprendidas con extraordinaria bravura, tienen casi como único objeto hacer acopio de caballos (1). 
También Spencer se ocupa de los robos de ganado en los pueblos nómadas. "Entre los bechuallos-dice-es la \'t:lJgallZa por robos anteriores el motivo más frecuente de las guerras, y su finalidad no es otra que comeler nuevos r.Jllfls. Otro tauto podría decirse de lIIuchus ]111(,'0105 elltopeos de la <llltigüeJad. (2). La guerra entre los pueblos nómada:; hay que considerarla hasta cierto punto cull10 I1l1a forll1<1 económica, de la que SOIl también motiI'US poderosos la vaniJad, el amor á la lucha, y el sentimiento de venganza. 
Entre los agricultores primitivos la guerra tiene otros 
distintos motivos económicos, como el robo de esclavos, 
las disputas sobre los límites de sus tierras, etc. No se 
puede olvidar que también en algunas tribus el hombre 
es objeto de caza, como entre los caníbales. "No otra 
cosa que estas cacerías fueron las llamadas guerras de los 
aztecas, yen carne humana pagaban sus tríbutos los so
metidos" (3). Con todo no se puede negar que la guerra 
entre los pueblos agricultores sirve con menos frecuenciJ 
a fines económicos que entre los nómadas. 
Igualmente ocurre entre los pueblos civilizados. Los 

(1) Grosse, Las formas de la familia. páginas 97 y 98. 

(2) Spencer, Principios de sociologla, 1882. parte V, pág. 2(;7. Véase también Lippert, Historia de la CIlltura. 1, pág. 1H. 

(3) Lippen, lfisloria de la cultura, l. pág. 61. 
EL MARXISMO 
más diversos motivos hacen que estalle una guerra; á ve,ces hasta el altruismo, como cuando comienza por def.:nder á un pueblo de los ataques de que es objeto. El fanatismo religioso fué durante largo tiempo una fuente fccunda de guerras constantes y despiadadas, El amor nacional ofendido, el patriotismo, da, hoy mismo, frecuente ocasión á las guerras. Pero en general puede decirse que la motivación psicológica de las guerras entre 105 pueblos ci vilizados está, predominantemente, en los sentimientos ego-altruístas. También los motivos económicos tienell junto á ellos importancia capital; como en las gue· rras cololliales contemporáneas. Sin embargo, una gran guerra, considerada económicamente, es en muy raroS casos, aun para el mismo vencedor, una aventura provechosa. Cuesta demasiado dinero. No sill justicia IIlU" chos sociólogos (St. Simon, Comte, Buckle, Spencer), contraponen el tipo industrial de la sociedad al guerrero, y consideran la guerra como la perturbación más honda del progreso industrial. Desde Adam Smith muchos economistas se han esforzado en probar la inutilidad económica de la guerra, cuyos perjuicios económicos superan cou mucho á sus ventajas, lo que no disuade, lo más mínimo, á los pueblos civilizados de arruinarse en constantes guerras, dando con ello buena prueba de Que no son 
los intereses económicos lo que les mueve á guerrear. 
¿Qué clase social gana con una guerra? Ciert:lInente 
que no es la trabajadorá. ¿Ganan los capitalistas? Sin 
duda, en algunos casos; pero con más frecuencia sufren 
la industria y el comercio cuanlio~as pérdidas, aun eJl 
los pueblos victoriosos. Aun aceptado que la guerra fa
vorece á los intereses económicos de las clases podero
sas, esto 110 puede explicar por qué las grandes masas, 
EL MARXISMO 125 
que evidentemente no constan de capitalistas, son las más veces belicosas y apoyan con su asentimiento la política gtIerrera de los Gobiernos. Nada puede hasta hoy despertar en las masas mayor entusiasmo que los éxitos gnerreros, y sería desconocer totalmente la naturaleza hulllaJla pretender explicarle por los provechos económicos, muy dudosos, Que una guerra pudiera reportar al vencedor. El soldado moderno no es el mercenario de otros tiempos, no lucha por la riqueza, sino por bienes ideales, como la honra, la fama, el poder de su patria, etc. 
El hecho social de la guerra qne no puede explicarse por la doctrina de'l predominio de los intereses económicos, tanlo menos puede ser considerada como una lucha de clases; pues precisamente es característico en la guerra la mayor ó menor solidaridad con que en ella in· tervienen todas las clases sociales, á pesar del antagonismo que existe entre sus respectivos intereses. El sentimiento de nacionalidad y otros de solidaridad semejantes á él, se manifiestan en la. guerra demasiado poderosos para que junto á ellos puedan prevalecer los debidos á la conciencia de la oposición de cIases. Aquí son notorios los errores á que puede conducir el desconocer la importancia del factor político como poder social, independiente é inconfundible con los intereses económicos. 
En la historia considerada como la de las luchas de los 
grupos sociales, podemos distinguir luchas de dos tipos: 
luchas de clases dentro de una sociedad política organiza
da y luchas de agregados políticos, de conjuntos de cla
ses, de Estados. Ambas son, en mayor ó menor grado, lu
chas por el poder social; pero con la diferencia de ser en 
las primeras la riqueza á menudo un medio, y entonces se 
lucha primero por conseguirla; en las segundas, por el 
El MARXISMO 
contrario, su objeto próximo es raramente la riqueza, sino más bien la sumisión política inmediata del enemígo y J.¡ constitución sobre él de una soberanía política en la que todas las clases dcl Estado vcnccdor se sientcn solidariamente interesadas. 
La preexistcncia de una cierta solidaridad de intereses entre las diferentes clases de un Estado no puede negar· se ni aun dentro del dominio económico. Ello es expresamente reconocido por I\autsky, quien además indica "que también la sociedacl capitalista es como toda otra una uní· dad orgánica, en la cual los perjuicios que sufre una parlé no dejan de dañar á las restantes" y llega á la conclusióiI de que la armonía de intereses de las diferentes clases es "hasta cierto grado innegable .. (1). 
Por consiguiente, no tcnemos derecho á considerar al Estado, exclusivamente, como un poder que sir\'e para la organización de la soberanía de clases. En la (Ouservación de la independencia política del Estado están iUllal
., 
mente interesadas todas las clases sociales, en Cllanto tiene un valor ideal para todas. En el terreno económico el Estado no solamellte instaura la soberania de clases, sino que favorece al desarrollo económico y acrecienta la suma de la riqueza nacional, lo que corresponde á los intereses de todas las clases sociales. A esto acompaña la misión cultural del Estado, cuya aspiración primordial está en los progresos de la cultura y la elevación del nivel intelec~ tual de sus súbditos, porque la fuerza politica y la económica son inseparables del progreso de la cultura. 
(1) Kuut:;ky. Elproblema agrario, pág. 309. 
EL MARXISMO 
II 
En relación con las más elevadas actividades del espíritu-ciencia, filosofía, arte, moral, religión-, tiene todavia menos validez la teoría del predominio de los intereses de clase. El conocimiento científico y filosófico sigue sus propias leyes lógicas, que no tienen comunidad alguna con los intereses de clase. Marx y Engels no se inclinaban á dudar, desde el punto de vista de sus conocimientos teóricos, de la validez objetiva de las ciencias exactas. Como materialistas creían en la existencía objetiva de la materia, cuyas leyes son descubiertas por la ciencia ...¿Es nuestro pensamiento capaz-pregunta Engels-de conocer el mundo exterior; podemos construir con nuestras representaciones y conceptos del mundo exterior una imagen fiel de la realidad?" (1). Su contestación es terminantemente afirmativa j si podemos probar la exactitud de nuestra concepción de un proceso natural, mientras nosotros le obtenemos sacándole de sus propias condiciones, y, además, lo hacemos servir á nuestros fines, hemos terminado con la incognoscible "cosa en sí, kantiana" (2). La ciencia que se apoya en los experimentos, co
noce, según Engels, la verdad objetiva. 
Siendo asi el verdadero conocimiento científico tiene 
que ser también totalmente independiente de los intere
ses de clase. de 10 contrario dejarla de ser objetivo. Exis
te, por lo tanto, desde el punto de vista mismo de los 
fundadores de la doctrina de los intereses de clase, por lo 

(1) Ellgels. L. Feuerbach, p¡\g. 15. 

(2) Idem, id., pág. 16. 

EL MARXISMO 
menos un dominio de la actividad social, sobre el cual su sentencia nO tiene validez: el del conocimiento científico, en cllanto es objetivo. Los intereses de clase, siendo muy poderosos, no son capaces de hacer girar al 5,01 en derredor de [a tierra; y como nuestras representacIOnes y conceptos científicos, según la teoría del conocimiento .de Engels, son un reflejo de la realidad, frente á ellos los 111tereses de c1asc son igualmente impotentes. El curso de la naturaleza, indepcndicnte de los intereses de clase, se reproduce objetiva y necesariamente en nuestra conciencia. Por mucho interés que tuviésemos en negar la exactitud de los axiomas geométricos, no seríamoscapaces de lograrlo. Ningún esfuerzo de la voluntad conseguiría representarnos un triángulo cuyos ángulos sumasen más ó 
menos de dos rectos. 
Por muy débil que sea la teoría del conocimiento de 
Engels, por lo menos prueba, ciertamente, lo insostenible 
del punto de vista de clase como criterio de verda~.. 
Toda teoría del conocimiento, fuera del esceptlclsmo 
absoluto, está obligada á reconocer la universalidad de 
nuestros procesos lógicos y la preexistencia de la verdad 
objetiva independiente de los intereses prácticos de la 
vida. La única solución consecuente del marxismo sería volver á la frase de Pitágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas". Pero el escepticismo fílosófico es inconciliable con la metafísica materialista de Marx, ya que ésta cree conocer la naturaleza de las cosas. Así que se encuentra el marxismo ante este dilema: materialimo ó lucha de clases. En ambos casos queda arriesgada su suerte. Igualmente impotente es el punto de vista de clase 
EL MARXISMO 
con relación á la nioral, aunque Engels no lo crea así, desde luego. "La teoría moral de Feuerbach es, como todas las anteriores, propia de todos los tiempos, de todos los pueblos y situaciones, y, por lo mismo, no es aplicable nUl1ca ni en sitio alguno, y permanece frente al mundo exterior tan impotente como el imperativo categórico de I\ant. En realidad, cada clase y hasta cada profesión tiene su propia moral la que deja de seguir siempre que puede hacerlo impunemente; y así el amor, que todo debe 
unirlo, llega á ocasionar guerras, disputas, procesos, escándalos, divorcios, ctc.,. (l). 
Aquí habla Ellgels de dos cosas totalmente distintas. Primero afirma que las normas éticas no son cumplidas ell nuestra sociedad; después que no existen tales norlilas universales. Lo primero es rigurosamente cierto, lo segundo queda desmentido por el mismo Engels cuando añade que cada clase está dispuesta á quebrantar su propia moral. Para quebrar algo es menester que exista. Si realmente cada profesión tuviese su moral, lo que no aparece claro, ¿por qué no habría de adaptarse de tal modo á 
los intereses del respectivo grupo social, que hiciese innecesaria toda posible infracción? 
Cierto que las costumbres y el género de vida son distintos para cada clase social; pero con todo, ricos y po bres coinciden al reconocer lo moralmente bueno ó malo. Desde hace siglos los hombres civilizados consideran la moral cristiana como el ideal ético más elevado, con lo que, naturalmente, no comulgan los pueblos salvajes. Esto no contradice lo más mínimo la universalidad de las normas éticas, del mismo modo que la renovación de las 
(1) Fl'uer/Jac/i. págInas 34 y 35. 
130 EL MARXISMO 
doctrinas científicas no desmiente la universalidad de las 
leyes del pensamiento. La opinión de Buckl~, ~e que las 
doctrinas morales no han experimentado casI ninguna al
teración en la Historia es ciertamente inexacta; pero con~ 
tradice menos los hechos que la afirmación opuest~ de 
Engels de que, no sólo cada epoca, sino cada profesIón, 
tienen ulla moral propia. . . Cada clase social tiene sus propios intereses econamlcos, antagónicos con los de las demás hasta c!erlo punto; O la conciencia moral es otra cosa que los llltereses de 
per .. I clase. La esencia de la aprobación ó desaprobaclOn mor~ consiste, precisamente, en que ciertas acciones recono.cldas como buenas ó malas en si, no lo son como medIOS para determinados fincs. De este modo nace el concept.o del deber ético. de la obligación, corno orden que c.ullIplJr por su propia validez. Efectivamente, puedel~ lo~ mterescs de clase oscurecer de tal modo la conCIenCIa de. l.a ralidad que lleguen á ser concebidos corno norma ctl
mo .. 
ca' sin embargo, no serán aprobados por sí mIsmos, SInO 
po'r contener cierta validez moral. El principio formal del 
deber supera á todas las diferencias de clase, y en el rc
conOClmlen. . to del deber puro coinciden todos los .hom
bres de conciencia moral, sin distinción de clases 11l pr~. 
"Los deberes individuales pueden deteflnI
ados empíricamente; la conciencia del deber es a prIOri, 
feSlOnes.· ser . . 
n .. á 
110 puede fundarse sobre base alguna em~lTlca. ym s bihn, da ella posibilidad á los deberes especla~es ~ue rc"ben "su contenido en cada caso de la expenencla. (1).
Cl •• . Una moral de clase consciente de SI mIsma es una 
contradictio in adjecto, porque la esencia de la moral está, 
EL M:ARXISMO 131 
precisamente, en reconocer el deber y cumplirlo como tal y desatendiendo los intereses egoístas. La teorfa del predomini~ de los intereses de clase es tan impotente en la fundamentación de los hechos éticos, como frente á la ulliversalidad de las leyes del pensamiento. La prolongación consecuente del punto de vista de clase es, en resuIllen, equivalente á la negación de toda moral y de toda 
cicncia objetiva. 
Mas la teoría de los intereses de clase contradice tam
bién, terminantemente, el contenido empírico de 105 
hechos de la conciencia moral. Cierto que son los juicios 
morales de los distintos pueblos diferentes; pero sus dife
rencias van disminuyendo can el Curso de la Historia. Á 
medida que progresan en su evolución, Van coincidiendo 
los juicios morales de los pueblos cultos. Existe, por 
tanto, una dirección firme, en la que se realiza la evolu
ción de la moral, y esta es la prueba más palpable de [a 
preexistencia de una moral universal. "Quien comete una 
injusticia es más desgraciado que el que la sufre. (1), dijo 
D~mócrito. E[ imperativo categórico de Kant, está ya es
Cflto en el Mahabharata casi con jas mismas palabras (2). 
Desde [os Evangelios, después de diecinueve siglos de 
progresos inconsiderables, la humanidad no ha señalado 
novedades ni diferencias en la distinción de lo nloralmente bueno ó malo. 
Las normas éticas tienen un valor escaso comomotivos del comercio humano ~n la sociedad moderna. Pero por poco cumplidas que sean, en la vida social no puede prescindirse de ellas, y necesitan una explicación científica. 
(1) \Vundt, Ética, 1, pág. 288. . 
(1) Windclband. Preludios, pág: 325. (2) Spencer, Los principios de la .ética•. e"dicción aleman,l 1879 
l0Il1oI.pág.360.. ." " " " 
EL ~IARXISMO 
Ya que la doctrina de los intereses de clase no puede dar!;l. se ve obligada á negar los hechos mismos. Sin embargo, los hechos son más poderosos que todas las teorías. 
La religión que tan íntimamente ligada está con la moral, tampoco puede ser explicada por los intereses de clase. La devoción. que es el fundamento psicológico de las creencias religiosas, pertenece á los sentimientos primordiales del espíritu. Cierto que la composición de clases de la sociedad influye sobre la fe como sobre las costumbres de la sociedad; en esto tiene razón el marxismo; pero se equivoca al determinar el alcance de esta influencia, que no consiste en la sustitución de la moral y de la religión en la conciencia, por intereses de clase, sino en la dependencia del contenido concreto de ambas, de la situación económica del correspondiente grupo social. Se puede explicar, por ejemplo, mediante los intereses de clase, por qué fué aceptada la religión cristiana en la sociedad romana, primero por las clases pobres. Se 
puede convenir con Nietzche cuando designa al Cris
tianismo comO "ingreso (Aa/stand) de los esclavos en 
la moral,.. Ahora, que va mucho más lejos cuando afirma 
que la base del Cristianismo originario la formaban no 
sólo el temor, sino el odio de clase de los ricos á los po
bres (1). Yen ello se engaña, porque aunque la situación 
de los pobres fa vorecia mucho su entrada en la nueva re
ligión del amor, esta circunstancia no significaba un mo
tivo consciente. El interés de clase era totalmente incon
ciliable con el t:levado entusiasmo religioso de los prime
ros cristianos, que no sólo renunciaban á todos los pro
(1) VéaseNletzche, Lagenealogla de la moral. Obras de Nielzche, tOmo VII, pág. 326. 
EL MARXISMO 
vechos económicos, sino hasta á su existencia terrena. 
Todavía tiene menor validez el punto de vista de clase en lo que al arte se refiere. La situación económica informa los juicios estéticos de las diferentes dalles sociales; el! cierto sentido puede decirse que cada clase tiene su estética propia; las ricas y cultas encuentra de mal gusto lo que en los pobres y rudos despierta el placer estético. Sin embargo, la esencia de lo bello, como Kant ha mostrado, está en que "representa el objeto de una general complacencia". Sobre lo agradable no se puede discutir; pero si sobre lo bello "y no se puede decir, por tanto,. cada cual tiene su gusto. Ello equivaldría á afirmar que no hay gusto alguno, esto es, ningún juicio estético que pudiera dar conformidad á la pretensión legítima de cada 11110" (1). La mejor prueba empírica de la universalidad de los juicios estéticos está en que las creaciones del arte antiguo, después de todas las alteraciones que se han dado en el orden social hasta hoy, siguen despertando la complacencia estética. La teorla del predominio de los intereses de clase n~ es, pues, capaz de descubrir la esencia íntima de la moral, de la religión, el arte y la ciencia, por no ser el interés de clase criterio de 10 verdadero, hermoso y bueno. La historia humana es incomparablemente más noble y elevada que la mera obtención de subsistencias. 
IJI 
Hay dos tipos de movimientos sociales. En uno se manifiesta vigoroso el carácter de clase, que en el otro queda encubierto. En la historla contemporánea el prime
(l) Kant, Crltica del juicio, ed. ¡\éhrbach, páginas 53-56. 
El MARXISMO 
ro ha tenido una intervención considerable; pero lampoca se puede olvidar al segundo. Buen ejemplo de movi· miento social de esta segunda clase es el moderno cooperatismo que junto á la acción política del socialismo y á las Trade-Unions, integra el moderno movimiento obrero, 
Estos dos últimos son movimientos característicos de la moderna lucha de clases; al contrario, el movimiento cooperativo puede ser considerado como un ensayo, si 110 de resolver, por [o menos de contricuir á la solución pacffica del problema social. El socialismo moderno es predominantemente un movimiento de clase. Exclusivamellte no'lo es. Lo's grandes utópicos-Owen, SI. Simón, Fourier--no predicaban odios de clase, y estaban profundamente convencidos de que la transformación se realizaria, no por medio de la lucha de clases, sino pa· cíficamente y mediante el trabajo solidario de lo; representantes de todas las clases. Fourier esperó toda su vida que los capitalistas [e dieran el primer millón necesario para la fundación del primer fa[ansterio. Owcn fué un rico fabricante é intentó, sin,éxito, fundar en el mundo capitalista la asociación pacifica del porvenir. De las mismas aspiraciones y esperanzas estuvieron animados los sansimonianos. Todo esto puede ser utópico, pero queda e[ hecho de ser ellos los fundadores del socialismu moderno que no ha nacido, por consiguiente, de los intereses declarados de las masas oprimidas, sino de las aspiraciones desinteresadas de gentes de elevados sentimientos hacia un orden social justo. La fuerza del socialismo moderno está no sólo en elinterés de clase de los trabajadores, sino también en que corresponde á la conciencia moral de nuestro tiempo, que exige iguales derechos para todos los hombres. 
El MARXISMO 
La gran masa socialista de nuestros días no consta solamente de trabajadores. La intelectualidad socialista, en su mayoría procedente de la burguesía, es débil en número en comparación con la masa obrera, pero no puede medirse por esto su valor para el movimiento. La intelectua[idad le ha provisto, por lo pronto, de caudillos. Los fundadores del socialismo alemán-Marx, Lassalle, Engels, Liebknecht-procedían de la clase burguesa, y lo mismo puede decirse hoy de otros muchos. 
Uno de los rasgos característicos del movimiento socialista en los últimos año~ consiste en la creciente simpatía que despierta en los mejores representantes de las clases poderosas. El fabianismo inglés es un ejemplo de este socialismo de los cultos. 
La importancia de la colaboración de la intelectualidad con el proletariado, ajena en sus simpatías socialistas á toda lucha de clases, es reconocida también por los marxistas.•ElIa <la intelectualidad) es aquelIa parte de la poblacióll-dice Kautsky-que más fAcil rebasa la limitación de clase y de estado y se siente idealmente por cima de los intereses particulares y de momento para comprender y representar las necesidades permanentes de la sociedad toda. (1). 
Tan injusto es negar la poderosa influencia de los in
tereses de clase en el desarrollo de la legislación social 
del siglo XIX, como querer explicarlo exclusivamente por 
ellos. Hasta puede. decirse que lo más importante de lo 
conseguido en este punto no se debe A-1os esfuerzos de 
los trabajadores. La concesión. del derecho de coalición 
en Inglaterra en 1824, por eje~plo, no puede pon.erse en 
(1) Kautsky, Bernstein;' eiprog~ám~ socialista. pág. 133. 
EL ¡\lARXISI>lO 
relación directa con ningún movimiento obrero. Francís Place, un maestro sastre y patrono acomodado, á cuya energía infatigable debe la 'clase obrera la ley de 182-1, fué un burgués radical, discípulo de Bentham y James MilI, y consiguió la libertad de coalición para favorecer á la clase obrera; pretendiendo de este modo acabar con la organización haciéndola libre. Era un amigo sincero de los trabajadores; pero creía que Su bien no estaba en su organización como clase, sino en conservar una absoluta libertad individual, y se equivocó por completo al medir los efectos prácticos que la supresión de la prohibición de coaligarse, conseguida por él, habría de tener (1). Los trabaja, dores ayudaron muy poco á Place en su agitación, y sólo después de conseguida la ley comprendieron todo su valor. 
"Aunque los trabajadores na habían hecho nada por conseguir la libertad de coalición, estaban resueltos á conservarla en vigorw (2), dicen S. y B. Webb. Sin la disposición de la clase obrera á defender sus derechos con toda energía no los hubieran podido conservar. Pero con todo, es un hecho que no fué conquistada directamente por los trabajadores, sino por un burgués radical. 
La legislación fabril se debe todavía menos á movimientos obreros. Entre los jefes del movimiento encaminado á conseguir las leyes de protección de los trabajadores se encuentran gentes de distintas clases sociales. Ricardo Oaster, uno de los campeones de [a agitación favorable á la jornada de diez horas, era un hacendado labrador conocido como antiguo Tory, defensor del trono y del altar. Este hombre generoso, que consagró mu
(l) Véase Sldney y Beatriz Webb, Historia del Trade-unionismo inglés, Traducción alemana de Bernstcin. 1895, págin3s 83 y 85. 
(2) Itlern, Id., Id, 
EL MARXISMO 
ellOS años de su vida á luchar contra el trabajo excesivo de los nillos en las fábricas, y que murió en la miseria, abandonado y olvidado de todos, fué un amigo de los desgraciados como el fabricante Roberto Owen, el otro gran luchador de la misma campaña. Al mismo tipo de hombres pertenecía el influyente caudillo del año 30, el pasto!' metodista Stephens (1). Estos y muchos otros, sin ser obreros, inflamaron su simpatía por la reforma social en su amor á la humanidad exento de odios de clase. Los obreros se mantuvieron mucho tiempo en una actitud pasiva frente al movimiento, y sólo después de largos aoos de agitación comenzaron á participar en él. 
Con esto no pretendo negar que el punto culminante de la historia social de nuestros días radica en [os movimientos de clase; y sin decir que nuestra historia sea sólo lucha de clases, hay que reconocer su predominio. No es casual que precisamente en nuestro tiempo la doctrina de la lucha de clases se haya hecho tan popular; á ello ha contribuido también en gran parte, desde luego, el capitalismo, orden económico reinante. ' 
El capitalismo ha hecho de la lucha social la ley fundamental de la vida económica. La existencia de todas las clases sociales se ha hecho mucho más insegura con el capitalismo; al mismo tiempo éste ha abierto el camino á la clise obrera para mejorar su situación económica mediante la lucha organizada con los capitalistas. En cuanto á las clases poderosas concierne, el capitalismo ha despertado en ellas un ilimitado deseo de riquezas, haciendo esta forma de producciÓn no sólo posible, sino necesaria 
(1) Sobre los caudillos del movimiento favorable á la legislación ohrera. véase la historia de Alfrc4. de 1857,:. 
EL MARXISMO 
como ley de concurrencia, su característica acumulación del capital. 
No puede sorprender que precisamente hoy los intereses económicos aparezcan en primer término. La lucha política no ha tenido nunca un carácter tan marcadamente económico, ni nunca fué la lucha de clases tan tirante, ni tan seguida, como bajo la soberanía del capitalismo. "Desde la introducción de la gran industria, Ó sea, por lo menos, desde la paz europea de 1815, dejó de ser para los ingleses un secreto que allí la vida política estaría en derredor de las pretensiones de la soberanía de las dos clases dominantes: [a aristocracia de la tierra y la burguesia. En Francia, con la restauración de los Barbones, se dió el mismo fenómeno; los historiadores de la Revolución, des
de Thierry hasta GuilOt, Mignet y Thiers, lo consideran la clave de la hístoria francesa desde la Edad Media. Y desde 1830 fué reGonocido como luchador por la soberanía en ambos países el proletariado, la clase obrera~ (1). 
En las épocas anteriores hubo muchos objetos de la lucha social independientes de la riqueza. Mientras fueron los derechos políticos un privilegio de las clases dominantes; cuando se negaba á la gran masa popular hasta la libertad civil, podía anteponer~e á los intereses económicos la lucha por la igualdad política. Por ello no es tan fácil desentrañar la eficacia de los intereses econó~cos de clase, en la historia palltica del pasado. Los intereses económicos estaban á menudo encubiertos por los políticos.' Después de la revolución francesa y sus consiguientes conmociones polIticas en Europa, el problema se ha modificado. La igualdad política y jurídica de los ciuda
(1) Engels, L. Feuerbach, pág. 47, 
EL MARXISMO 
danos fué, aunque en, diversos grados, reconocida; la desigualdad económica no sólo subsiste, sino que se ha agudizado gracias al aumento colosal de la riqueza de la clase capitalista, y á la solo relativa y escasa disminución de la pobreza de los trabajadores. Así se ha concentrado la lucha social en este punto, constituyendo la lucha de clases por los intereses económicos el contenido predominante en la historia social de cada Estado capitalista. 
Esto explica que en la actualidad los intereses económicos ocupen el primer término. Ciertamente que la lucha de clases no agota el contenido de la historia moderna, ya que los intereses de clase, ahora como antes, no tienen validez alguna frente á la actividad del espíritu; pero lo que se llama historia social, esto es, la historia de las relaciones cambiantes de las diferentes clases que componen la sociedad politicamente organizada, está, desde que domina el capitalismo, determinado principalmente por la lucha de clases. 
y al mismo tiempo ha llegado á estar la sociedad actual relativamente libre del yugo económico. La economía tiene, ciertamente, una acciótl menos absorbente en la sociedad capitalista que en otras épocas, pues habiendo aumentado el capitalismo -considerablemente la productividad del trabajo, ha reducido relativamente la sumisión á las' fuerzas naturales. En las primeras épocas fué el orden social un producto pasivo de los factores materiales económicos; hoy son ellos, cada vez más, un producto del hombre social. 
De este modo, co~ 'la evolució'n social ha aumentado el 
valor de los intereses económicos, como motivo conscien
te de las acciones humanas, al mismo tiempo que el de 
los factores materiales, de,laeconomfa, co~o momentos 
EL MARXISMO 
determinantes en orden social, ha decrecido. Esta es la mejor prueba de lo equivocado que es no distinguir unos de otros, lo subjetivo de lo objetivo, los intereses económicos de los faclores materiales de la economía. La concepción materialista de la historia considera estos factores reales como el momento determinante de la historia; sólo en parte considero verdadera la doctrina-para serlo por completo necesita, en mi opinión, sólo una, pero muy importante, limitación: reconocer la tendencia á disminuir que tiene en el curso de la historia la acción predominante de las condiciones reales de la economía. La doctrina de la lucha de clases afirma que el interés económico es el motivo determinante de la vida social y que la lucha de los grupos sociales por los medios de subsistencia forma el contenido principal de la historia. Es evidente que esta segunda doctrina no es ninguna consecuencia lógica de la primera. El predominio de los factores materiales de la economía no trae necesariamente á la conciencia el de los intereses económicos, puesto que al hombre se ofrece inconsciente la influencia de aquellos factores económicos. De aquí que no estemos obligados á aceptar ambas teorías, 
Esta última descansa sobre falsas suposiciones psicológicas y contradice rotundamente los hechos históricos. Por lo pronto la lucha de los grupos sociales no se limita á los medios de subsistencia, síno que también pretende el poder social; además esta lucha no agota ni con mucho el contenido de la historia, ya que ante las actividades superiores del espíritu no tiene eficacia alguna. En 'efecto, los intereses económicos de las difere-ntes clases se encuentran en un antagonismo insoluble; pero no siendo los intereses económicos el único interés humano, no 
EL MARXISMO 
se deduce de este antagonismo la situación antagónica de todas las actividades sociales, y la doctrina de la lucha de clases es, por consiguiente. recusable por generalizar á toda la historia lo que s610 tiene validez en un reducido campo de acción (1). La lucha de clases no se puede. ciertamente, arrojar de la historia, hasta hay que reconocer que recientemente ha crecido su significación considerablemente. Mas con todo, hoy como ayer, no se reduce la historia á lucha de clases, y hay que considerar como errónea la afirmación contraria de Marx y Engels. 
(1) "Entre los intereses sociales-dice Kautsky-hay algunos más que los de clase. La totalidad de [os intereses de las clases de una sociedad no forman la totalidad de los intereses sociales que en ella viven. Los intereses artísticos. científicos, sexuales y otros muchos no entran entre los de clase. (Nue~o Tiempo, XXI, tomo 11. pág. 261), Esto es exacto, pero en este caso, ¿qué queda en vigor de la famosa frase del Manifiesto comunista sobre la lucha de clases? ¿Insistirá toda via Kauts· ky cn que la historia de la humanidad se resuelve en la historia de la 1uc ha de clases? 
SECCIÓN SEGUNDA 
VALOR Y PLUS-VALÍA 
CAPiTULO VI 
VALOR Y COSTOS 
1.1". Ir<".• I¡,orial del valor del traba/o: La Ideallst•• la relaelv" y la ab,olula.-J. La lIocIrll/a marxi.la lIel valor: El carácter histórico del valor. -Valor y proclo.-I.a ,on· tradicción interna del concepto marxista del valor. -11. La do,trilla de los costos nlHoltftós y rdalivps: El trabajo como costo absoluto.---Costos relatfvos.-Costos de la producción capitalista. -Los costos absolutos como calegorfa .ocl.l por exceloncla. 1lI. La doctriaa del vator: Del valor en general. -El valor económico. -L. comensu·· rabilid.d de los sentlmlenlos agradables y desagradables.-La leorla de la utilidad limite y la del valor dellrabajo.-l'ormaelón del precio.-El precio como expresión de I.s reladones de poder sodal y dependencla.-El factor Incon'ciente en la lorma· erón del precio. 
La doctrina marxista del valor encuentra en el·trabajo el fundamento del valor de las mercancías. Sin embargo, llamar á esta teoría del valor del trabajo, es decir muy poco de su contenido, pues no hay una sola, sino por lo menos tres teorías de esta.clase. Una de ellas fué expuesta ya por Tomás de Aquino, con las ,siguientes palabras: "Oportet ad hoc, quod sit justa .. commutatio, ut tanta calceamenta dentur pro una domo vel pro sibo unius bominis, quantum' ¡f!dificator.vel. agrícola excedit coriarium in laboreet:Jn'experÍsis; :.quiasi h{)cnon obser~atur, non erit coii1Iliittatio:\;era~,,:(1). .'EI 'cambio de los 
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1 
(1) • Conviene, segun:esto, ~ara:qu~sea~i~~~bIO Justo, que se den Cantas prendas de· calzBrp.of uri~ c:'~s~·~p'Qr. ~1;¡Hmentode un hombre, corno el constraetoi ó.eFagrle~ltgr.~~1;~:~~'!t~~al~ de.! cu~to yen gastos, porque si est~.ttCl esobseryadoi·~h~¡unbfo(comml¡tatio)no es jnsto.• Citado por º1~tz~I•.EcCiiio~Ia:-~~ci{¡l~t~d~a, 1895; pág. 207. 
EL iIlARXISi\lO 
bienes, según esta teoria, para que responda á las exigencias de la justicia, debe determinarse conforme á la cantidad qe trabajo que se necesita para producirlos. No afirma que el precio efectivo de los bienes corroesp~nd~.á esta exigencia; pero sí que es injusta la detennInaclon del valor por otro criterio. El valor del trabajo es por consiguiente, según esta concepción, no una ley de los hechos económicos, sino la suprema norma moral que debe regirlos. De aquí que pueda ser llamada esta teoría: 
teoria idealista del valor del trabajo. La doctrina del justo precio es caracterí stica durante la Edad Media. El ideal económico del cristianismo estaba formulado en la frase: "Ú cada uno según su tralJajo,,, Y ¡¡ est,e precepto fué siempre fiel la teoría económica dc los Santos Padres. Por ser este ideal la expresión de una norma ética universal, ha podido conservar su validez completa hasta Iluestros días. El socialismo moderno, recogiéndolo, ha hecho de su consecución su fin más 
elevado. El autor de las Contradicciones económicas-el inteligente Proudhon-designa el valor del trabajo como valor constituido, Y descubre "el progreso de la sociedad en 105 intentos tan repetidos de resolver el problema de la cons
titución del valor" (1). La constitución del valor es para Proudhon equivalente á lograr un estado económico en el que desaparezca la apropiación del trabajo por las clases ociosas, Y en el q,ue cada trabajador reciba integro el producto de su trabaJO. No habiendo sido conseguido todavía con el reinante or-
EL MARXISMO 
den económico, el valor constituido no es un hecho que corresponda á la reaJidad presente, sino un ideal para el porvenir. 
Por lo que acertaba Proudhon cuando llamaba á la teoría del valor del trabajo, asi entendida: "la teoría revolucionaria del porvenir". y sólo por una mala inteligencia intencionada pudo Marx comparar el valor constituído de Proudholl con el valor del trabajo de la economía clásica y "encontrar muy cándido que Proudhon considerase como teoría revolucionaria del porvenir lo qlle I~icardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociec!a(1 burguesa contemporánea" (l). Hicardo no ha demostrado, ni pretendido demostrar siquiera, que el trabajador recibe en la sociedad burguesa el producto integro de su trabajo. La teoría del valor de Ricardo no puede compararse con la de Proudhon por tratar ambas de objetos distintos: mie"ntras Proudholl entiende por valor constituido el derecho del trabajador al 
producto integro de su trabajo, Ricardo aspira á fijar con su t(~oria del valor la ley de la formación efectiva del predo. En la cantidad de trabajo exigida por la proauccióll de 105 bienes ve Ricardo el más importante momento objetivo, pero ni COIl .mucho el único, para regular el precio medio de todas las mercancias sujetas á la libre concurrencia. El pensamiento de que sólo el trabajo sea la sustancia del valor fué completamente ajeno á Ricardo, como claramente se ve, sobre todo, en sus cartas á Mac Culloch. "A veces pienso-dice el gran economista en ulla de estas cartas-que si se me permitiese escribir de nnevo el capítulo de.mi,?bra sobre el valor habría de in

0(1) 	Promj/¡on. Sistema de (as colltradicciOlles económicas. 188G, 	
olomo r. p~g. 90. 	(1) 	Marx, Miseria de la Filoso/ta, pág.·18. '. 	
		, o' 	

EL MARXISMO 
sistir en que el valor relativo de los productos está regulado, no por una, sino por dos causas, á saber: la canti· dad relativa de trabajo necesaria para la obtención del objeto, y por el provecho que corresponde al capital empleado durante la producción" (1 ¡. 
La ocasión es para Ricardo otro factor del valor de las mercancías multiplicables á discreción, completamente independiente del trabajo; el valor de las mercancías nu multiplicables se determina, por el contrario, haciendo abstracción del trabajo que cuestan, por la oferta y la demanda exclusivamente. 
La doctrina del valor de Ricardo puede ser llamada relativa por no considerar al trabajo como un factor absoluto, sino sólo como el fundamento relativo más importante del valor de las mercancías. 
Hay otra teoría del valor que reconoce al trabajo como 
sustancia absoluta del valor, y consiguientemente puede 
ser llamada teoría absoluta del valor del trabajo. Esta es 
la expuesta por Rodbertus y Marx (2). 
Según la teoría absoluta del valor del trabajo, valor no es más que trabajo cristalizado en las mercancías. El trabajo, y nada más, dete!mina el valor de las mercancías, ya que el trabajo es la sustancia misma del valor. 
(1) -Cartas de D. Ricardo d J. R. Afc. Culloch, 1895, pág. 7l. 
(2) Rodbertus tuVo la lnconsec~cnda de sustentar simultáneamente 'Ias tres dlferétllesll~oiías del valor-trabajo. 
EL MARXISMO 
"Como valores son' todas las mercancías, sólo una determinada cantidad de trabajo crÍstaJizado n (l). 
Pero el valor es no sólo equivalente al trabajo. El trabajo es la base de toda la economía, no una categoría histórica por lo tanto. El valor, á su diferencia, es, según Marx, una categoría histórica formada por dos diferentes elementos: l.", por la cantidad de trabajo gastada en la obtención de un determinado producto útil, y 2.", por la expresión de este gasto, no inmediatamente en el tiempo de trabajo social, sino por medio de otro producto de trabajo que se cambia por el primero. Faltando este segundo momento hist6rico, el gasto de trabajo social no toma la forma de valor. La sociedad socialista np necesitará del valor para expresar la cantidad de trabajo invertida en la produccíón. "La producción socíal inmediata, así como la distribudón directa, excluyen todo cambio de mercancías, la transformación de los productos en mercancías igualmente....., y con ello también su conversión en valores. Tan pronto como la sociedad entra en posesión de los medios productivos ylos emplea en la socialización inmediata de la producción, el trabajo de cada uno deviene..... desde luego, y directamente, trabajo social. No se necesita ya de ningún rodeo para fijar la cantidad de trabajo encerrada en un producto; la experíencia diaria muestra inmediatamente cuanto es preciso en término med.¡o..... Las gentes pueden hacerlo muy sencillamente sin intervención del tan famoso valor" (2). 
El valor es, según esto. una forma hist6rica por la que 

(1) Marx: Crllica4e iqE~onPinlapoIÚ¡ca',J~59, pág. 6. 

(2) Engels, LarinJólucjdri4e.li¡-¿j~~fja"tte·Elfgenjo Dühring, pá-

glnas 334 y 336.." " . . ,-.,',.. '.. .... .. , 
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EL ,\IARXIS.\lO 
llega á expresarse, bajo determinadas relaciones sociales-las de la producción de mercancías -el trabajo social; es una ferma propia de la producción de mercancías para medir el trabajo social. "La fuerza de trabajo humana consumiéndose, ó el trabajo humano. crea valor; pero no es valor. Deviene valor cristalizado en forma de producto. (1). 
Mas para comprender bien la doctrina marxista del valor, es necesario saber, 110 sólo lo que es el valor, sillo también lo que no lo es. La particularidad de esta doctrina está en la distinción rigurosa que hace de los concep· tos ';'alor y precio. Mientras que otros economistas unifican el valor de las mercancías en abstwcto con su expresión concreta en el precio, Marx las considera como cosas distintas. Después de publicado el tcrcer tomo de El Capital han creído muchos ver la doctrina del valor de este 
tomo en contradicción con la del primero, porque en el tercero expresamente reconoce que: no los costos de trabajo, sino los costos de la producción capitalista, la inversión de capital, constituyen el punto de gravitación del precio de las mercancías; mientras en el primero encontraba en el trabajo la sustancia del valor. Sin embargo, Marx había ya insistido en su primer tomo sobre que "el precio medio de las mercancías no coincide precisamente con su valor" (2) Y que muchas cosas tienen precio sin poseer valor alguno (la tierra, la vegetación espontánea, cte.). Ciertamente no precisa Marx en el primer tomo de su gran obra la relación eX¡icta entre valor y precio; pero ya en su doctrina general del valor estaba claro qne, segCIlI 

(1) Marx, El C<lpít<ll, I pilg. 18.. 

(2) El Cl1pital.1. 3." edic., pág. 129 

EL MARXISMO 
su concepción, el precio de las mercancías tiene que ser cosa muy distinta de la mera expresión en dinero del valor del trabajo (1). 
Después de publicado el tercer tomo de EL Capital, es imposible toda discusión. La doctrina del precio de Marx concuerda, en todo lo esencial, con la de Ricardo, mientras qlIe la tearia absoluta del valor del trabajo sólo tiene de común el nombre con la teoría relativa del valor del trabajo del mismo economista clásico. Ricardo ve en el trabajo sólo uno entre varios factores del valor; para Marx lorma el trabajo la sustancia del valor mismo, 
El concepto del valor absoluto del trabajo es el eje del sistema económico de Marx. Muchos críticos de Marx sostienen que su principio económico fundamental-el valor absoluto del trabajo-es un postulado que Marx no prueba. La observación es cierta, pero la falta de prueba de este principio no puede considerarse como el punto débil del sistema marxista. Está metológicamente justificado. ¿Qué debía probar Marx? ¿Qué el precio de las mercancías coincide con los costos de trabajo? Esto no lo afirma Marx, lo niega terminantemente. 
La realidad del costo de trabajo de las mercancías no necesita prueba alguna. Razón tenía Marx al ver en todo su sistema la mejor prueba de su principio, en su explicación de las leyes de la economía capitalista. El cimiento de su sistema es el concepto del valor absoluto del 
(1) Sí dice Marx que "la expresión del valor de una mercaneia en oro es su forma en dinero, 6 sea su precio. (El Capital. l, pág. 60); pero en la siguiente página explica "que una cosa puede tener un precio formal sin tener valor., La primera afirmación queda refutada por la segunda, y proviene, sin duda, de un descuido en la forma de expresarse. 
EL MARXIS,\lO 
trabajo; si el sistema no cae, es por descansar sobre sólida base. El mentado concepto tiene que ser considerado como un postulado de la ciencia económica; corno la condición de su existencia. Henunciar á este concepto signi~ fica renunciar á la comprensión científica de la economía capitalista. 
La critica de la doctrina marxista del valor debe consistir en el juicio de la utilidad científica del concepto del valor formulado por Marx, en su eficacia como medio de investigación. En mi opinión, encierra este concepto una contradicción interior que le incapacita de servir para la investigación, 
El valor es para Marx, como se ha dicho, no el trabajo simplemente, sino el trabajo objetivado en las mercancías. Mas, ¿cómo puede el trabajo objetivarse en las mercancías? ¿En virtud de qué fundamento aparece el trabajo en la economía de mercancías no como lo que es realmente-esto es, una determinada cantidad de fuerza de trabajo humana-, sino como una propiedad del producto del trabajo, de la mercancía? Y ¿en qué propíedad de la mercancía se manifiesta la objetivación del trabajo? 
La causa de la objetivación del trabajo humano en sus 
productos parece estar en que en la economía de mercan
cías es imposible la comparación directa del trabajo em
pleado en la obtención de los diferentes productos, por
que la economía social, en este estadio, consta de econo
mías individuales, independientes y autónomas, entre las 
cuales, los objetos cambiables, las mercancías, forman el 
único lazo de unión. La objetivación del trabajo se expre
sa, por tanto, en el precio de las mercanclas. Aparte de 
su precio, la mercancia no tiene propiedad alguna en la 
que pueda objetivarse la cantidad de trabajo que contiene. 
EL MARXISMO 153 
Pero el precio de las mercancías no expresa la cantidad de trabajo que contienen, sino la inversión de capital efectuada durante su producción (1). En el precio de las mercancías se objetiva, no el trabajo, sino la inversión de capital. Y na pudiéndose objetivar el trabajo más que en el precio de las mercancías, se deduce que esta objetívación no tieue lugar. 
La contradicción interna del concepto marxista del valor está, por lo tanto, en lo siguíente: El valor es, se~ún Marx, trabajo objetivado; pero como Marx expresamente reconoce, el precio no coincide con el valor del trabajo; ahora bien, el trabajo, si no en el precio, en nada puede objetivarse Por consiguiente, el valor no es trabajo objetivado. 
Con esto queda fijado lo contradictorio del concepto 
marxista del valor. Le ha puesto á Marx ante el siguiente 
dilema: ó los precios de las mercancías se determinan por 
su valor, y en este caso el valor lIO coincide con los cos
tos de trabajo, ó no está determinado por el precio, e·11 
cuyo caso el ~oncepto del valor, pierde todo sentido pre
ciso, porque el valor sólo puede set pensado como fun
damento del precio. 
En el primer caso, la construcción marxista del valor 
se desploma; en el segundo pierde toda relación con 
los hechos reales del cambio, queda sin contenido. En 
ambos se muestra incapaz de ser utilizada como medio de 
investigación. Asi debió comprenderlo Marx, y en la im
posibilidad de dar al formulado 'dilema una solución con-, 
forme á los fundamentos del"sistema. tienen su explica
(1) Véase Q; :Adler, Los /unáamentos de la critica marxista de Ir¡ economla exiJ'tenÚ;1887. pago -90. '. _.. 
_ --' _ .~. '.•• ' ~"': . .' " .A' 
lSI l'L ,\1 AkXJS~lO 
ción las contradicciones existentes en su teoria eCOnómica. 
En los tres tomos de El Capital vacila su autor entn: conclusiones antagónicas: el reconocimiento Ó la negación en el trabajo de una propiedad determinante del precio. Según las Ilecesidades de su argumentación se dccide por una ú otra. En el primero parece como si el precio estuviese directamente determinado por el valor; en el tercero, donde se trata de la formación del precio de las mercancías, niega que sea así. De aqlli nace la creencia de que la doctrina del valor del tercer tomo contradice la del primero. En realidad, la contradicción es má~ honda, reside en el concepto del valor absoluto del trabaio que no determina los precios, y, sin embargo, se eXpresa en las relacioncs de cambio de las mercancías. 
Esto ha dado un sello fantástico á lJIucl¡¿JS cOlIstruccio nes económicas de El Capitulo Después de haber ncgadu Marx expresamente, que el precio de las mercancías gravita sobre los costos de trabajo, añade una fórmula tra~ de otra, superpone teoremas, construye su sistema que se cOllJplica cada vez más, fundado en el reconocimiento implícito de que el precio de las mercancías..... gravita sobre los costos de trabajo. El pensamiento se envueh-:e siempre en este concepto contradictorio. El autor vive en un mundo fantástico que no tiene relación alguna con el real. Fenómenos reales-como el precio de la tierra-sol1 designados como imaginarios, mientras que conceptos absolutamente imaginarios -como valores, en cambio. que no están en circulación-son proclamados clave de la sabiduría económica más elevada. 
EL MARXISMO 
11 
Sin embargo, con la determinación de lo que una doctrina tenga de contradictorio, no queda rematada la (lítica de la misma. Puede ser insostenible como conjunto, y contener sus elementos mucho de verdadero. Una critica 'provechosa debe no sólo rechazar lo falso de una doctrina, sino también valorar lo que contenga de cierto. 
La teoría absoluta del valor del trabajo de Rodbertlls-Marx es, ciertamente, como teoría del valor-como tcoria del precio, por consiguiente, ya que el precio es Illl¿J manifestación concreta del valor abstracto -incondicionalmente falsa. Pero la disconformidad de esta teoría (011 la formación real del precio es demasiado manifiesta para poder ser desconocida de pensadores del fuste de Podbcrtus y Marx. Si á pesar d~ esto la mantuvieron firme, fLlé por considerarla base indispensable para su ~istema económico, que tenía por fin la expl~cación de las rdaciones sociales del capitalismo. Sobre la teoria dd valor descansa propiamente la de la plus-valía, COIl la que estos pensadores reputan como una forma de la explotación social todo ingreso que no procede del pro
pio trabajo. 
No se puede discutir que la teoría. absoluta del valor del trabajo contiene un fondo de verdad. "Ninguna otra cosa más que el trabajo-dice Ro~bertus-puedecontarse entre los costos de los bienes; eS. el único elemento á considerar desde el punto de vista de los costos de producción de los mismos..... .y siun bien cualquiera cuesta 
'. ,.' ."' .' 
al hombre indudablemente el trabajo que ~xige su pro
156 El MARXIS,\IO 
El MARXISMO 157 
ducción, en su relación con el hombre, ningún otro elemento puede encontrarse del que pueda decirse que entra en los costos de su adquisición. No se puede llegar talll~ poco que para la producción de un bien es necesario otr~ bien activo. El materíal necesario para ello es aportado por la Naturaleza..... Habria, pues, de querer hablar siem~ pre de costos, que individualizar á la Naturaleza para averiguar cuáles sqn los suyos. La materia natural no es un gasto que haga el hombre para obtener el bien, y costos de un bien son, para nosotros, tan sólo aquéllos que éste tiene. (1). 
El proceso económico es una actividad humana que tiene por fin la creación de los medios de satisfacer nuestras necesidades. La categoría del valor económico se refiere á estos medios; pero la misma actividad humana no queda comprendida en la categoría del valor. Por eso necesita la comprensión científica del proceso económico, junto á la categoría del valor, también la de los gastos de trabajo: los costos. Ambas se completan mutuamente y forman las categorías fundamentales de la ciencia económica, apareciendo en la categoría de los costos el hombre como elemento activo de la economía, y la del valor disfrutando de ella. Pero, ¿eH qué consisten los costos en sentido absoluto? Evidentemente tan sólo en gasto de trabajo humano, ya que sólo el hombre es el sujeto de la economia humana. ' 
"Cuando Roscher afirma que las vacas y los toros son los productores de los terneros, y Smith que en la agricultura no trabaja sólo el trabajador, sino también el ga
(1) Rodbertus, Para el cOlloáfíriento de nuestro estado cconómi· ca, 1842, páginas 6-B. 
nado..... dan estos autores al ganado personalidad, pues sólo nna persona puede ser activa" (1). Observa acertado Effertz. ¿Por qué atribuímos s610 al hombre la personalidad? ¿Por ser el hombre el único sér de razón, el rey de la creación, etc.? Desde luego que no. "Todo esto es fantasía. El verdadero motivo es mucho más casero. El bom· bre es persona, porque estudiamos la economía humana. Si estudiásemos la de las abejas, las abejas lo serían, y si quisiéramos estudiar la de los bueyes, .serían personas los bueyes. Y en ambos casos los hombres dejarían de 
serlo" (2). 
De aqllí que ni el trabajo del caballo, ni el salto de agua qlle mueve un molino, puedan contarse como costos en sentido absoluto. El trabajo del caballo no eB un gasto 
de fuerza vital del organismo humano; por él no siente el hombre cansado su cuerpo. El único verdadero elemento de costo en la economía humana es, por consiguiente, el hombre mismo. 
Esta concepción parece tropezar con muchas dificultades. No sólo productos del trabajo, otras muchas cosas que no se obtienen con el trabajo tienen una gran sígnificación económica para el hombre, como el suelo, por ejemplo. El hombre tiene que ser tan ahorrativo fre'nte al suelo cuando no queda nínguno libre ó' desocupado, como frente á todo otro bien ecol16mico. ·5610 los bienes que cuestan trabajo son bienes económicosw-dice Rodbertus.-Esto es notablemente falso. Elsuelo es, bajo las ~, cunstancias econ6micas corrientes deJos pueblos cifill~ zados, un bien económico. . 
(1) Otto Effcrlz, Trabá/oy~sue[(), 1897,pág. 46. 
(2) Idcm, Id., p~g, 47. ..~ ., 
Esta es una objeción contra la teoría absoluta del valor del trabajo de Rodberlus y Marx; pero no contra la teoría absoluta de los costos del trabajo aquí representada. Para el autor de las Cartas sociales el trabajo CC>llstituyó sustancia no sólo de los costos, sino del valor también. Por eso negó Rodbcrtlls cualidades económicasde valor-á todas las cosas que no son productos de trabajo. Yo niego rotundamente que el trabajo sea la sustancia del valor; sÍ es, en cambio, en mi opinión, la única sustancia de los costos absolutos. 
El error de Rodbertlls-como el de Marx-estaba en pretender identificar dos cOllceptos totalmente distintos, el de los costos y el del v<llor; y en considerar sin valor j los bienes gratuitos. Pero los bienes gratuitos pueden tener valor porque la condición económica de los bienes na reside en haber costado trabajo, sino en depender de su posesión la satisfacción de nuestras necesidades. "El valor es un interés humano, pensado como condición de los bienes,,-dice Wieser acertadamente (1)-. Los costos son el hombre mismo considerado como e1e"mento activo de la economía. Ambas categorías no sólo nO son idénticas, sino que en cierto sentido se contradicen. 
Ahora bien, de los costos absolutos-los gastos de trabajo-, hay que distinguir los relativos. La categoría de los costos absolutos es tan distante de [a del valor, como el hombre sujeto de la economía lo está de los objetos de la misma. Para lograr un determinado fin es necesario el gasto de un bien valioso; asi significa este bien el costo del fin á conseguir. La vegetación espontánea no cuesta 
(1) Véase Wles"er. Sobre el origen JI lejes fundamentales del valor económico, 1884, pág. 79. 
EL MARXISMO 159 
nada á la humanidad, sin embargo tiene valor en cuanto se cuenta junto al trabajo al emplearla en la construcción de una casa. Claro está que los costos en este sentido tienen un carácter económico completamente distinto que los costos absolutos del trabajo. El interés por ellos es tan primitivo como cualquier otro interés humano. Estimamos nuestro trabajo no porque-ó no sólo porquecon su ayuda obtenemos bienes para satisfacer nuestras llecesidades. Nuestro trabajo es nuestra actividad vital, y el gasto de trabajo es el de nuestro organismo, de nosotros mismos. Por eso debemos ser en relación á nuestro trabajo tan moder;,dos como con nuestros bienes; por esto son los costos del trabajo costos absolutos. 
Otro carácter económico tiene el empleo de bienes exteriores de valor real. Un bien gratuito como la vegetación espontánea, continúa siéndolo siempre, también como material de construcción. Mas por tener la madera un valor determinado significa, COmo elemento de construcción, un determinado sacrificio económico. Los costos de esta se· gunda clase, para distinguirlos de los costos de trabajo, [os I1amo costos relativos, relativos porque su costabilidad es un derivado de su valor. 
En la economía de cambio cada bien que tiene valor puede, cambiándose, servir para la adquisición de otro bien. Todo se puede comprar por dinero, y por eso es natural que dentro de las modernas condiciones económicas los costos de todos los bienes económicos se expresen,generalmente, por la cantida.d de dinero. necesaria para com" prarlos. "" 
El suelo baldío no contiene ningúnátomo de trabajo humano. La humanid~d lo obtiene sin el menor gasto de su fuerza vital. Pero la tierr~ tie~é .valor y puede, en con
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EL .\lARXI5MO 
secuencia, expresarse éste en un determinado precio. Para el que ha comprado la tierra con su dinero, significa este dinero el precio de la misma. Estos costos tienen, sin embargo, un carácter relativo, sólo cuenta para la econo· mía privada del comprador del suelo, lo mismo que sólo afecta á la economía pri\'ada el cambio de riqLteza rcalido; para la sociedad toda continÍla siendo gratuita la tierra; la sociedad no ha experimentado con la adquisición del suelo el menor sacrificio. 
La categoría de los costos de explotación, considerada como inversión del capitalista, tan característica de la economía reinante, es una cakgoría de costos relativos. "El costo capitalista de las mercancías-':""observa Marxse mide en la inversión de capital; el costo efectivo en los gastos de trabajo" (1). 
Los costos de la producción capitalista-costos de explotación-no son, coma se ha dicho, costos absolutos, sino relativos. Puesto que el capitalista, sujeto de la explotación, no toma parte en el trabajo produ.:tivo, está, naturalmente, muy poco interesado en los costos absolutos del trabajo. Sólo como inversión de capital le parecen los gastos en trabajo, un elemento de costo de su empresa. Desde el punto de vista capitalista el trabajador es uno de tantos medios de producción, una forma del capital. Lo característico de la categoría de los costos de producción en el capitalismo consiste precisamente en desaparecer por completo la distinción económica fundarnental entre el hombre y los objetos de su comercio. El hombre y los medios de producción materiales aparecen en esta categoría confundidos como cosa de una misma 
(1) J\1arx, El Capital, tomo IV. pág. 2. 
El. MARXISMO 161 
especie. Una tal identificación de cosas tan heterogéneas en sí es una consecuencia de la economía capitalista, para la cual el trabajador 110 constituye el sujeto, sino el objeto de la economía. Ciertamente, como Rodbertus dice, en .. contradicción con las modernas ideas jurídicas", las Cuaks "rl:COIlOCell el1 el trabajador la misma personalidad libr~ (jlle en un rentista" (1). Igualmente hay que (011\'CJllr con l~odbertl1s en que la consideración capitalista del trabaja.dar como un medio de producción "presupone lllvoluntanamente la esclavitud", y que pensando así "se hace de los trabajadores máquinas perfectas, y que sus subsistencias dejan de ser bienes ó ingresos, para convertir~e ~n el pienso ó el carbón que el animal de carga y la maquIna consumen respectivamente" (2). Todo esto es cierto; pero falso la conclusión, según la cual, por contradecir esta concepción las modernas ideas jurídicas, contradice también "el estado real de las cosas". Con éste concuerda perfectamente, por el contrario, la realidad capitalista que sólo á las primeras contradice (3). 
Desde el punto de vista capitalista las inversiones de capital; pero no los gastos de trabajo, forman los verdaderos c~stos de la producción. Esto nos explica por qué la categorra de los costos de trabajo es tan extrafia á la conden,ci~ capitalista. Y con todo, [os gastos de trabajo son los UIllCOS costos absolutos de la sociedad capitalista. Una ciencia objetiva de la sociedad no debe situarse en un punto,de vista capitalista, no representando los capitalistas mas que una parte de la sociedad y no á toda ella. 
(1) . Rodbertus, Para el conocimit'flto de nuestro estado eCOlló/Jl'(0, lli l:¿. p.ig. 22. 1 

(2) ldem. id., id. 

(3) IdellJ. íd., id. Véase el cap. IX de la misma. 

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EL ,\1'\RXIS.\W 
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III • italista C0l110 el gasto ue cadentro de la economla cap .' s producidas se deter, . recios de las merCal1Cla., 
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Esto nos exp h t alcJ'ada de la econo
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EL MAHXISMO 	líi3 
ciÓl1 de los precios aparece á la conciencia capitalista como situado fuera del verdadero proceso económico; y, de hecho, la categoría de los costos absolutos no se manifiesta en la superficie del mundo capitalista, 
Sin embargo, no es menos real que la categoría del valor. Ciertamente se objetiva el valor en los precios, y no así los costos del trabajo; pero solo el fetichismo de las mercancías, cuya natura!cza reveló Marx tan ~l'niaIIl1ellle, puede conducír á ocultar detrás de su precio la fuerza l:Íecliva propia de la economía, el hombre económico, A los ojos liD deslumbrados por este fetichismo, no puede quedar escondido en ningún caso el valor real de los costus de trab<1jo, "Eu toda ocasión-observa Marx-tiene qu e interes¡¡r á los hombres el tiempo de trabajo que cuesta I¡¡ producción de las subsistencias. (1). Los costos úel trabajo son la categoría social por excelencia. La calegaría del v¡t1or tiene carácter de fetiche: relaciones sociales están ocultas en ella con la careta de relaciones de 
mercancías; detrás del precio de las mercancías no se ve 
al obrero, su productor. No pasa lo mismo con los costos 
del trabajo: aquí aparece el hombre social descubierto, su 
persona paciente y doliente en su lucha con la Naturaleza 
y con sus relaciones sociales, las que nacen sobre la base 
de esta lucha. 
El concepto de la productividad del trabajo pertene
ce, como generalmente se reconoce, á lps conceptos fUIl
damentales de la ciencia económica. El progreso social 
como el económiéo se mide, sencillamente, por la eleva
ción conseguida en la productividad del trabajo. La ciell
cia económica no es capaz de explicar sus doctrinas más 
(1) El Capital. 1, pág. 38. 
El. ~\.~IlXISMO
IGl 
dementales sin este concepto. Así parte de él, en Sil doctrina del capital, por ejemplo, un adversario tan decidido de la teoría del valor del trabajo como Biillll1Bawerk, cuando descubre la Si!411ificación económica del capital en "que se pueda obtener por medios indirectos, COIl el mismo trabajo más producto, ó el mismo producto 
con un trabajo menor" (1). "El grado de productividad social del trabajo, su mo dificaciólI, ele.. es lo que ·--dice Sombart-, sin Ile!4,¡r á la cOllciencia de los agentes de la producción 6 de cualquier individuo ecollómico, decide en última instancia sobrL~ los precios, sable la cuota de la plus-valía, sobre toda la estructura de la vida económica, poniendo límites precisos al arbitrio individual" (2). Ahora bien, el concepto de la producti\'ill<Hi del trabajo no es otro que el de los costos absolutos dd mismu en forma invertida; mientras bite expresa la relación de la cantidad de trabajo con el producto obtenido, aquél, <Í la inversa, la del producto obtenido con el trabajo que 
costó. El valor en cambio, es una categoría histórica de la economía, ya que ésta puede también existir sin cambio; 110 así los costos del trabajo, que son una calegoría lógica de la misma, no siendo concebible nínguna economía sin trabajo económico. Esta categoría tiene que ser el eje de la nueva ciencia económica .libre del fetichismo de las 
(1) Bi.ihm-Bawerk, reorla positiva del Capital, 2." cdie., 1[102, pág. 18. 
(2) Wcrncr Sombart, Crítica del sistema económico de K. Man. ArciJivo p,lra la legislación social. VII, p,íg. 577. Este notlhle a[líeul". de uno dc los más distinguidos economistas modernos, tiene d defecto de confundir la categoría del valor con la de los costos, y ¡lasta intenta borrar toda diferencia fLlIldamental entre ellas. 
EL MARXISMO 16') 
mercancías, que investigará las relaciones sociales de los hombres ocultadas por las de las mercancías. "Una consiueración justa de los fenómenos económicos desde un punto de vistl general-humano ó social, exige que los bienes que integran la riqueza sean estimados tanto por 10 que á sus costos como á su utilidad se refiere. Uno de los más certeros ataques, dirigidos contra los mercanti
listas, está en que se ocupaban exclusivamente del producto obtenido y muy dcficientemente del proceso de la producción; cifraban el bienestar de los pueblos en la cantidad de su riqueza material, y dejaban fuera de cuenta t'1l qué medida se obtenía este provecho mediante una mayor duración, intensidad, monotonía y perversión del trabajo" (1). Wieser tiene razón, ciertamente, cuando dice: "que el interés en ahorrar dificultades al trabajo es tan verdadero é importante para los hombres como el 'lile tienen en asegurarse la satisfacCión de sus necesi· dades» (2). Y del mismo modo se expresa Effertz: "El bi(~nestar de un hombre-dice-depende, estimándolo en una cantidad definida de bienes, de dos factores: de sus ingresos, y de su jornada de trabajo. Cuanto mayor sean sus ingresos y menor la jornada, más considerable es su bienestar. Un hombre que tiene que trabajar dieciocho horas díarias, padece tanto como otro que no tenga qué comer, aunque el primero posea tanta riqueza como ocio el segundo. El bienestar es igualmente incompatible con el hambre que con el trabajo excesivo" (3). 

(1) J.llobsOll, J. RlIskin. reformador social, traducción rusa, l89!), pág. W. 

(2) Wiescr, Sobre el origen del valor de [os bienes económicos, página 105. 

(3) Effertz, Trabajo y tierra, pág. 64. 

EL MARXISMO 
Lo último es rigurosamente cierto; pero la afirmación de Effertz de que cada disminución del trahaio económico aumenta el bienestar de los hombres, necesita algunas limitaciones. Hay ciertas clases de trabajos económicos que por corta duración que tengan sólo cansancio y dolor significan para el hombre. "El interés en el asunto que se trabaja tan capaz de sustituir todo salario ó recompensa, se da en gran escala exclusivamente en empresas creadoras ó intelectuales. Este atractivo falta en funciones bajas y mecánicas que generalmente lleva á cabo el proletariado y que no exigen, comúl1mente, gran capacidad inte. lectual; pero sí en su lugar, mayor esfuerzo corporal, haciendo aburrida, desagradable y mecánica la jornada..... Trabajar todo el día en la mina, en una galería pestilente; conducir una locomotora ante el constante peligro, ó trabajar en una fábrica de productos químicos, por ejemplo, son ocupaciories que difícilmente se conservan por mera afición. (1). Pero otras clases de trabajo económíco como muchos agrícolas, de jardinería, caza, pesca, etc., pueden emprenderse con mayor agrado, siempre que su dmaciólI, 11éIturalmente, no exceda de ciertos límites. 
De aquí que no pueda justificarse el considerar á todo trabajo económico, sin excepción, como una ocupación desagradable; aunque, desde luego, la más agradable acti. vidad excesívamente prolongada llega á convertirse en una tortura. Y es cierto que, por lo general, toda ocupación económica tiene que rebasar los límites, dentro de los cuales pudiera ser agradable. Este problema lo ha tratado de mano maestra W. S. Jevolls. El principio económico 
(1) G. Sil1l1l1eJ,.lntroduuiÓfl en la ciencia dI! la .1101'1/1, 18HZ, página4lg. 
EL MARXISMO 
exige, precisamente, que nuestro trabajo no llegue al extremo en el que la utilidad de la última unidad de trabajo dd producto obtenido, se identifica con el malestar que el mismo trabajo ocasiona (1). 
Dentro del régimen capitalista el trabajador se ve obligado á rebasar el límite normal más amplio del gasto del trabajo, ya que no tiene la libertad de seflalar la duración de su jornada. El capitalísta no siente el sufri· miento que ocasiona al obrero este exceso de trabajo (Vberarbeitj y esLá directamente interesado en prolongar la jOfllada lo más que sea posible. De este modo nace con el capitalismo la tendencia á aumentar la jornada, contra la cual luchan tan tenazmente los trabajadores. 
III 
En la teoría del valor económico de los bienes no se puede olvidar que la categoría del valor tiene eficacia no sólo dentro de la economía. "El momento de la determinación del valor-dice Wundt-constituye el carácter más decisivo de 10 espirítual frente á 10 flsico...... El lIIundo espiritual es el mundo de los valores. Estos pue
(1) Véa se Jevons, La leorla de la economla politica, 3." edic.• 188~. cap. V. Esta regla, establecida por J., no tiene una validez Incondicional que permita pensar las condiciones económicas tan favorables, que el hombre podria satisfacer sus necesidades con una actividad que le fuese agradable siempre. La actividad económfca no causarla entonces cansancio á los hombres. Está, fuera de toda duda. por el contrario, que tal situación económica presupone un grado tal de productividad del trabajo, que sólo como Ideal del porvenir puede pensarse. En toda socie· dad histórica el trabajo económico ha sido siempre una labor pesada, emprendida sólo en atención á los ventajosos resultados que trae ci1nsigo. 
EL MARXISMO 
den darse en las más diversas modificaciones cualitativas 
y en muy diferentes grados. Los valores sensibles, este
ticos, éticos é intclectuales forman sólo los grupos más dcfinidos y salientes, entre los cuales existen transicio~ nes que los unen. Á todos ellos es común el moverse entre opuestos. Con esto muestran en el sentimiento la • 
condición subjetiva de su existencia..... En el mllndo espiritual tielle todo Sil valor, positivo ó negativo, mayor ó menor" (1). Windelband define la filosofía: "ciencia crítica de los valores universales" (2). La importancia de la categoría del valor en todo el dominio de las ciencias históricas la ha puesto en claro, mejor que nadie, H. Hickert con su notable escrito: Limites de la formación de los conceptos de las ciencias naturales. Toda la realidad empírica es Naturaleza si se la estudia cn lo universal, é historia cuando estudiamos lo particular. La representación de lo particular é individual es sólo posible "mediante una relación de los objetos con los valores" (3). El juicio de los valores forma, por tanto, la base de toda la ciencia histórica. 
En este sentido amplio se puede definir el valor con Ehrenfels, como: ~la deseabilidad de una cosa .. (4). Y como sólo podernos desear una cosa como medio para algo, ó como fin mismo, procede la división de los valores en valores finales-valores propios-y de mediación, valores de virtualidad, que hace el mismo Ehrenfels. El 
(1) Wundt. Ldgica-metodologla, 11, pág. 16. 
(2) Windclband. Preludios, pág. 30. 
(3) Rickcrt. LImites de la formación de los cOllc<ptas de {as cielIcias naturall's. 1902, pág. 307. 
(~) Véase E/¡rcnfcls. Sistema de la tcorta dL' {os ¡·<Ilores. lB!!?, 1, pág. 5~. 
EL MARXISMO 169 
valor económico pertenece á esta segunda especie, por no ser la acti vidad económica un fin en sí, sino un medio para la consecución de otros fincs. Un objeto lleRa á ser estimado como valor económico cuando de su disposición depende la satisfacción de nuestras necesidades. El I'alor económico es, por consiguiente, "la significación que los bicnes concretos adquieren para nosotros cuando tel1('1I10S conciencia que de su disposición depende la satisfacción de l1uestras necesidades" (Menger). 
Con la teoría de la utilidad límite, si no completar la doctrina del valor económico, sí se ha conseguido ciertamcnte perfeccionarla en su esencia. Una comparación cuantitativa de nuestros sentimielltos de agrado ó desagrado, de calidad tan distinta, parece á muchos ser imposible; mas esta objeción contra la moderna doctrina del valor fué ya desautorizada por Kant hace tiempo. "Las representaciones de los objetos-dice el gran pensador-puedell ser muy desiguales.... ; sin embargo, el sentimiento de agrado..... es uniforme. ¿Cómo podría si no establecerse una comparación entre la importancia de dos rcpresentaciones diversamente motivadas. para decidirse 
por la quc poseyese mayor deseabilidad? Un mismo hom
bre pnede devolver un libro instructivo que cae en sus ma
nos sin haberlo leído, por no renunciar á una cacería; de
jar de escuchar un hermoso discurso por no llegar tarde 
al almuerzo; suspender una interesante conversación que 
le agrada por sentarse ante la mesa de juego; hasta des
atender á un pobre que le pide, yen otro caso socorrería 
con gusto, por no tener más dinero que el preciso para 
pagar la entrada del teatro" (1). 
(1) Kant, Crltica de la razón práctica, Ell. Reclam., pág. 26. 
EL MARXISMO 
Como medios de disfrutar todos los bienes económicos son comensurables, por muy distintos que puedan ser, y la moderna doctrina del valor no cometé ningllna falta, al partir de la conmcnsurabilidad dc los mismos. La aceptación general de la tcoría de la utilidad límite por parte de los economistas, ha sido el camino que han tomado sus representantes para ponerse frente á la teoría clá~ica del valor. En la teoría del valor del trabajo de Smith-Hicardo encuentra Wieser .. uno de los más manifiestos errores de la ciencia". Esta teoría está, en Sil opinión, "tan llena de contradicciones que un entendi ~ miento no predispuesto é imparcial no puede llegar á com
prenderla" (1). Los juicios de Bohm-B;iwerk, y otros partidarios de la escuela austriaca, son parecidos por su dUreza. Estos economistas juzgan á la vieja teoría como una red de despropósitos que no descansan sobre verdad alguna. 
Pero toda esta discusión de los nuevos con los anti· guas descansa, á mi juicio, en una mala inteligencia. Los ataques polémicos de los austriacos á la teoría clásica del valor combaten propiamente, 110 la de Smilh-Ricardo, sino la teoría absoluta de Rodbertus-Marx. Esta es en realidad inconciliable con la teoría de la utilidad límite, porque el valor no puede ser al mismo tiempo trabajo cristalizado y utilidad limite; no así con la teoría relativa del valor del trabajo. La doctrina de la utilidad lí· mite, no sólo no se encuentra en contradicción efectiva con ella. sino que ambas teorías se apoyan mutua y lógicamente. La una presupone la otra. 
El mismo Jevons, que quiere aparecer como el destmctor de Ricardo, ha mostrado la plena armonía de am
(1) Wicscr. Sobre elorigm de! valor, pág. 119, 
E)-MARXISMO 
has. "El valor de un bien-dice.-depende exclusivamente de su utilidad límite. Pero. ¿cómo puede alterarse esta utilidad limite? Mediante el aumento ó la disminución de la oferta del mismo; y esto, ¿cómo puede conseguirse? Con el aumento ó disminución de la cantidad de trabajo cmpl<'ado en la producción del bien de qué se trata. Desde este punto de vista hay, por lo tanto, dos etapas entre vnlor y trabajo. El trabajo determina la oferta y la oferta determina la utilidad límite la cual fija el valor, ó la relación de cambio de los bienes" (1). A Jevons le falta la conclnsión de este silogismo. ergo: el trabajo determina el valor. 
Los costos de producción de una mercancía no influyen en su precio desde el momento en que la misma aparece en el mercado; pero la cantidad de mercancías que llegan al mismo, depende, principalmente, de los costos de producción. Si son los costos de producción de dos mercancías iguales, sus precios tienden también á serlo, pues si no fuese así alcanzaría la producción de una de ell?s una ganancia más elevada que la otra. y en este caso se invertiría en aquélla un capital mayor, hasta que las ganancias y. en consecuencia, el precio fuera el mismo en las dos esferas de la producción. 
Es muy fácil demostrar, de modo distinto que Jevons 
en el pasaje copiado, cómo se llega desde la teoria de la 
utilidad límite á la del valor relativo del trabajo. LOS cos
tos de producción de los bienes son diferentes en las di
ferentes esferas productivas. El máximum de utilidad se 
consigue, dividiendo la producción social de tal modo que 
en todas sus esferas, en la última unidad de tiempo, las 
(1) Jcvons, Teorla de la Econom/apol/tica. páginas 16! y 165. 
masas de productos tengan una misma utilidad. Cuandu 
110 se da estc caso aparece una producción mcnos [HOVe
dlOsa y deue scr limitada--Io que eleva la utilidad limilL' 
de SilS productos -mkntras la otra producción dcbc cx
tcnderse hasta que la utílidali de los productos olJtclliuus 
en la última unidad de tiempo llegue á ser igual ell ¡Im
bas csferas. 
Los costos de producción de los respectivos productos, Ó, lo que es lo mismo, la cantidad de los mismos 011tCllidos en la misma unidad de tiempo, continúan síelHil) distintos. Su utiliJa¡J, COIllU se lJa dicho, debe ser la llli" 1Il¡¡; por cOllsiguiente, tiene que estar la utilidad de la ¡'Jilillla unidad de cada producto -su utilidad límite--eH razón inversa con la masa de productos obteni(ia en el mismo ticmpo, ó, con otras palabras, l¡¡ utilidad límite lk cada producto tiene que corresponder directamente á sus costos límites. 
Esta rclación entre los gastos de trabajo para la producción de un bien y su valor apareció muy clara á Hermann Gossen, el autor de la teoría de l;l utilidad límite: "Para obtener un máximo de satbfaccíóll-cscribc-tielle el hombre que distribuir su tiempo y sus fuerzas de Ld modo tn la adquisición de [os diferentes placeres que el valor del último átomo de la satisfacción obtenida corrlS panda á la cantidad de molestia que [e proporcionaría ob~ tenerla en el último momento del desarrollo de sus fuerzas" (1). 
La teoría de los costos de producción de Ricardo se separa en cierto modo de la teoría ¡Je la utilidad Iilllitc~ 
(1) GOSSClI, EvoluL'iJn dé ltl lé.)' dd cOlllcrciv Jmll/af/v. NlIc\'a edición ale1llilllJ. 1889, pcíg. -t5_ 
EL MARXISMO 173 
pero no la contradice. Aquélla atiende á momentos objeti\'os, ésta á subjetivos de la form:tción del precio. Así como \,1 autoinspección en [a psicología no excluye la observación obj 2liva del proceso psicológíco, sino que la como pleta y rouustece, también constituye la teoría objetiva del valor de Ricardo un complemento necesario de la teoría subjetiva de la utilidad límite. 
La IllleVa teoría del valor no ha descubierto propia. mente ningun factor objetivo del mismo. A otros méritos (klJe su importancia. Es el primer ensayo científico hecho para explicar y demostrar el mecanismo objetivo de la f<Jrmación del precio, hace ya lllucho tiempo conocido, COll\O una serie necesaria de motivaciones humanas. Esta explicación permite concebir [a llamada ley de la oferta y de la demanda como una verdadera ley causal, empresa en la que todos los anteriores ensayos habían fracasado. La teoría de [a utilidad límite puede servir de teoria abs· tracta de [a motivación económica, llenando así un vacío (ie la ciencia, yen calidad de tal es también imprescindi. ble para [a comprensión del mecanísmo objetivo de la foro mación del precio. 
Pero sí la teoría clásica del valor es compatible con la de la utilidad límite no puede, ciertamente, decirse lo mismo de la tcoría absoluta del valor del trabajo de Marx.~ HodlJertns. Esta es con ambas inconciliable. Es un error grosero ver en la doctrina marxista del valor, una contilIuación lógica de las doctrinas ricardíanas. Las teorias absoluta y relativa del valor tienen, como se ha dicho, casi sólo el nombre de común; sus respectivos contenidos se contradicen rotundamente. Si el trabajo es, COIIIO Ricardo enseña, uno de los varios factores objetivos del valor, no l)l\edc ser la sustancia del mismo. 
EL ,11ARX!s.\\O 
El defecto de la teoría de la utilidad limite se enCuentra en la excesiva acentuación con qne afirma el elemento pllralllente uatural CJI la formacioll del precio y el! des atender, en cambio, el mOlllento social dc la misma. "El valor de los bienes es independiente -dice Carlos Meu . ger~dc la economía Ilumana y de sus factores socialcs, Como también del ordcn juridico y de la e"bteucia de la Sociedad" (1). Es una doctrina autillistórica, con valido nniversal para todos los pcríodos y sistemas económico,;. 
No se pucde negar, el] efecto, que en la estilllacioll del valor ecoEómico Ilay factores de validez general, porque toda economía descausa sobre la estimacion del valor, independientemente de sns formas históricas. Mas, junio :1 estos factores universales, Ilay tamLién otros el! la for¡nación del valor y del precio ecollómicos, de carácter social é histórico que uo pueden scr ignorados. 
Es un mérito que corresponde á Bijhm-Bawerk principalmente, haber fijado las leyes de la formación del precio, desdeel punto de \'ista dt: la nueva doctrina del valor. Este notable investigador, desarrolla la tcoria de la formación del precio en la economia moderna con el ejemplo de la venta de unos caballos, en la que da por sentado que el vendedor está dispuesto á conservar los caballos siem pre que el precio propuesto por el comprador sea demasiado bajo (2). Manifiesto es lo crudamente que esta abstención contradice á la realidad capitalista que produce las mer~ candas para el mercado, y no para el uso ó consumo del productor. Pero lo erróneo del ejemplo de 8ohm-Bawerk no tiene aqui tan grandes consecuencias como podría creerse. 

(1) Mcnger. Principios dI! Ecollomla política, lb71, pág. 80. 

(2) nühm-Bawcrk, L'orla positi"tl del Capital, 1902, pág. 211. 

EL MARXISMO 
En otros escritos de los teorizantes de la utilidad límite se corrige este defecto, reconociendo el precio del mercado dependiente, no de las estimaciones del valor del comprador y vendedor, sino ~xclLlsjvamcnte de las del primero (l), concesión que no perjudica lo más minimo á la nueva doctrina del valor. En su consecuencia, se determina el precio del mercado del siguiente modo: Los consumidores tiene la libertad de comprar esta ó aquella mercancía; cuando el precio exigido por una de ellas es tan elevado que caso de comprarla habría que renunciar á la adquisición de otra que proporcionase una mayor satisfacción, entonces aquélla no llega á venderse. Esto obliga al vendedor á bajar el precio hasta el punto en que el consumidor no estime en menos la utilidad límite del prodllcto comprado por ese precio, que la de cua·lquier otro que pueda adquirir por el mismo. El dinero tiene en todo este proceso sólo un papel de intermediario, y no tiene influencia alguna sobre la relativa altura de los precios de las diversas mercancías. Así nace, sobre la base de las estimaciones subjetivas de los consumidores y la cantidad de productos en venta, el precio del mercado; con lo que la influencia reguladora de los costos de producción sobre el precio del mercado sólo se puede reconocer en cuanto determinan la cantidad de productos ofre
cidos (2). 
(1 ) Véase el articulo de ZuckerlandI, •Precio., en el Diccionario de Conrad. 
(2) 'Puede formularse, como regla general, qllC cllanto más breve sea cl tiempo considerado por nosotros. mayor es Su significación al medirse en el valor de las mercanclas en la demanda; y cuanto mayor sea, Id duración de aqllcl tiempo, más ha dc tenerse en cuenta para el valor· de los costos de prodllcción. A. MarshaIl, Principios de Econ<Jmla. 18D8, edición inglesa, pág. 429. 
17(, EL ,\\ARXI5MO 
Mucho más importante es otro defecto del ejemplo de Bijhm-I3:l\verk de la venta de los caballos. El caballo no es, ciertamente, una típica mercancía capitalista. Sin embargo, B¡í]¡m-Bawerk tenía sus molí\'os para desarrollar su tcoría de la formación del precio sobrc nna vcnta tan poco corriente. El C<luallo aparecc en c1ml.:rcado cunlO un bicI] indivisible, del que no se puedc, naturalmente, cumprar Jil mitad ó un LL1¡¡rto, por ejemplo. Con e1Jo surge una gran dificultad quc entorpece el camino dé la tcuría de la utilidad limite. Con razón hau dicho I\olllurzynski (1) Y Stolz· 
mann (2), que la utilidad límite uc una misma suma de bienes es distinta según el tamano dd prouucto que tknl.: que ser objeto de estimación como unidad indivisible. Cuanto mayor sea esta unidad, tanto más elevada es su utilidad limite, el valor de todas las existencias, por consiguiente. Según la opinión de BiilJm-Bawcrk, CUlI!O de otros defensores de lil teoría, el valur de los I,kues depende, exclusivamente, de las relaciones élltn: la necesidad y su satisfacción, la escasez de los bienes y Sll utili~ dad (3). Vemos, pues, que con ellas no quedan agotados los elemcntos determinantes del precio; falta lino muy importante, á saber, el tamaño de la unidad, <¡lIe según 
las condiciones objetivas dd mercado tienc qlle ser fundamento de las estimaciones del comprador. La importancia de este elemento en la fornH~ción del 
(1) Komorzynski, El valor en la ecol/omia aislada, 1889, página 53. .' 
(2) ·Conforme sea ma)'or ó menor la canudad. de un l>JCII tomado comO LllliJad, s~ modifica la lItilidad limite y talllLJ~1I el \',dnr {le toJos ItJs cxislenlcs tun (';ld;1 llllíJad dd mismo." Sllllzlil.lllIl, /.11 c,l/,g,,,¡,¡ 
soci,¡l t'!l la ¡,col/omfa t,'JI;"'!, lo~l(i, pág. 2W. 
(3) l3¡jhrn-Bawerk. Teoria positir'a del C<l/Iilal, p:ig. 168. 
EL MARXISMO 
precio con ningún otro ejemplo aparece tan clara como en el salario. Parece estar hoy generalmente reconocido que los obreros oq.;anizados en sindicatos obtienen un salario más e1e\'ado de los capitalistas, que los no organizados. ¿Dónde está, pues, la influencia de la organización sobre cl precio ele! trabajo? Sin duda, en que los trabajadores organizados aparecen como un todo indivisible frente á los capitalistas, mientras que los que carecen de organización tienen que negociar individual y aisladamente con ellos. En el primer caso aparece en el mercado del trabajo un número mayor ó menor de obreros como un bien económico indivisible; en el segundo entra como tal un solo obrero. De no convenirse en el primer caso en las condiciones del trabajo, se ve el capitalista, no raramente, obligado á interrumpir su industria, micntras que en el SéRUllIlo no nace ninguna perturhación. La estimación de la Int:ll:ancía trabajo por parte del capitalista en el primer caso es mucho más elevada que en el segundo, en proporción con las dimensiones de la unidad del bien 
úbjeto de la estimación. 
El hecho de que las organizaciones obreras influyan 
tan poderosamente en el precio de la mercancía trabajo 
independientemente de cualquiera otra circunstancia del 
mercado, muestra con claridad la enorme trascendencia dc 
las relaciones de poder y dependencia social en la forma
ción de los precios. Con la misma oferta de brazos é in· 
variable demanda suben los salarios cuando la fuer;ta de 
los obreros aumenta gracias á su organización, y bajan eu 
el caso contrario. 
El mouopolista es capaz de subir el precio de la mer
cancia monopolizada, no sólo mediante la reducción de 
las mercancías en venta, sino también negándose á ven
EL MAHXIS~lO
178 
der la mercancía á menor precio, lo que obliga al comprador á pagar por ella ellllayor precio posible. "Así, la altura dd precio del mercado-dice Biihm -Bawerlc ~se determina en aquella ZOlla cn la que la oferta y la dcmallda lo equilibran wantitati\'amelltc" (l). Esta zona, de¡¡:ro de la qne oscila el precio, puede ser más ó ll1ell.os allll~lla; las relaciones de fuerza y de dependencia soctal deClden .eI punto, dentro de esta ZOIl:.1, donde Ira de fii~lfse el .prec:o. 
A . pueden la oferta y la demanda en relaclOll ,} la mn.
SI \..t cancía trabajo, por ejemplo, expresarse en muy ( Istl~l os precios. El obrero aspira, naturallllente,. á conseguir, el mayor salario; pero por mucho que deSCienda L:.l salarIo. el obrero na puede negarse á vender su mercanCla por,dL:pender de ello sU vida. También el capitalista prcfl,e:e pauar al trabajador lo menos pOSible, pero por lIluy ele vadO que sea el salario efectivo, excepto en d caso de que le consuma todo su provecho, ha de pref~nr el capItalista pagar este salario antes que tener paralrzado su capital. En este caso, la fórmula de Blihm-Bawerk ap~nas tiene validez, pues la zona de precios fijada es demasiado , • 50'10 quedan determinados con ella los límites cx
amp1la. . . . tremas é impracticables de las oscilaCIOnes d,el .salano. Qué punto de esta zona expresa el ~al.ario lo flJ~ra exclu~ sivamente la fuerza relativa, economlca y socral de los 
contratantes. La doctrina del valor de la escuela psicológica es demasiado abstracta y racionalista. Parte del supuesto de que el hombre mide exactamente sus d~seos ~ prefiere siempre el 111 <lyor al menor, cuando ~n reaItdad, a menudo duda sobre la gradación de los llllsmos. Pero, en todo 
(1) TI'orla l'0silil't/ ¡JI'! ("pital, poíg. 225. 
EL 1I1AI!XISMO 
caso, no necesita de una previa mensura de sus deseos para decidirse por uno. La rutina y las costumbres deterlIlinan la vida de la mayoría de los hombres. El consumidor adqniere ulla mercancía por un determinado precio, 110 por estar convencido de que con el dinero gastado lIillglllla satisfacción mayor podría obtener, silla simplemente por seguir el ejemplo de otros y por estar acostumIlrado .:í comprar esa mercanCÍa por ese mismo precio. De ;¡ '1\1 í que los precios al detal1-de los cuales dependen j alllhién los al por mayor ,-sean tan estables. La costuml)fe e~, pues, una fLlerza que determina efectivamente el proceso colccth'o, yen parte inconsciente, de la formación del precio. 
Cierto que las estimaciones individuales forman el fundamento del precio de las mercancías; pero tan pronto como el precio aparece su influencia es recíproca. Así \lace la aparente independencia del precio de las mercancías de estimaciones individuales, la sustanti vación del precio, el fetichismo de las mercancías, 
Los defectos de la teoría de la utilidad límite son los 
de la economía política individualista y racionalista, de la 
que es el fruto más sazonado esta doctrina, Da una solu
ción ;,fortuuada al problema del valor en su forma abstrac
ta, no histórica; para poder explicar manifestaciones con
cretas del precio dentro de un sistema económico histórico 
tiene que ser completada mediante factores sociales his
tóricos, El prer.io de las mercancías es, como la moral y 
el derecho, un resultado colectivo del proceso social en 
parte inconsciente, en el que se expresan las relaciones 
de poder y dependencia de los grupos sociales. 
CAPÍTULO VIl 
PLUS-VALíA 
Ln /t'or,'a marxisla de! prOl}lyho: El trabajo como fuente exc1u:iiva dd proveclto.In,l...'pdll.kneid de 10:> provect1Os de los rapitJlistas aisL.ldos de lJ composición de sus 1·;,¡pilJlc~. .Y tlep~ndencia de la cuota general del provetho de b composición dd ('.lp1tul ~nLLll.-lI, Lrl cuota gl'w'rltl dcl provecho y la cQmposicion del capita.l social ni {Or difacnlt's ramos de la produccióll: La r.1lta de armonia entre 1J cllota gcn~ral (11.:1 l'rO\'edlO dt:clh'a y la rnlsma contada según la plusa vatia.-IIJ. Las oscilaciones dI' la (ilota geflcral del provecho: la ley marx~sta dd pro\,-e¡;;ho dec:recl'!:nte. Su Ln~ (GIl~bh:ncia.-AItNacionEsde la cuota del provecho hajo la influencia: IY, tle la di:;· milllh:idn. y 2.°, del aumento de la producth·idad del traba)o. IV. Plus-valla y pro1"(('10: Ld independencia uc la cuota general del provecho de la l;;ompCJsidól1 del (a~ pit..ll soci~I.-La inconsistencia de la distincl6n del capital en constante y vari¡lhlc. 
La doctrina de la plus-valía de Marx descansa sobre su teoría del valor. Aunque la teoría del valor constituye el antecedente lógico de la doctrina de la plus-valía, hay que considerar ésta como la parte capital de toda la construcción teorética á la que aquélla sirve de fundamento. El fin exclusivo que esta construcción persigue es demostrar que el beneficio capitalista proviene de la explotación de la clase obrera (1). 
(1) La igualdad de los hombres..... es el fin del marxismo. Wcnckstcrn. 1896, pág. 137. 
11i2 
La teoría marxista dcl provccho ticnc quc ¡ijar objctivamellte la preexistcncia de csta explotación. El concepto del valor absoluto del trabajo constituye la base dc esta tcoría. Partielldo dc cste concepto, llega ¡'.'lar>: COIIsecuentcmelltc ti la conclusión de quc el pro\'ccho de los capitalistas, COlJlO cn g-cJlcral todo bcneficio quc no es dcbido al trabajo, proccdc dc la apropiación dc trabajo nu pagado á los obrcros oCllpadús cn la produccilÍll, lil:\'a¡J;) á cabo por los capitalistas y otro.-propjt;li1rjos. l.a Icoria marxista dc la plus-valía que cs, almislllO tiempo, su tcuria del provecho, es Ulla consecucncia nl'ccs¡¡ria de Sll teoria del valor. La fuentc única del pro\'ccho capitalista tienc que scr el trabajo de aquellos obrcros. Y como sólo una parte del capital se dcstin;¡ al pago dc los trabajadores y la otra á medios de prodllcción, el Jlue\'o \'alor cre¡¡do en el proceso productivo que aparcce como provecho del capitalista procede eXclllSi\'aIllcnte de la primera parte dd capital, mientras que la segunda tiene un papel pasivo 
y no produce ningún aumento de valor. Di.: aquí que llame Marx capital variable á la primera parte y capit;]1 constante á la segunda. En la afirmación de que el capital constante no participa en la creación de valores, radica la esencia de la teoría marxista dd provccho; lo que está en la contradicción más inconciliable con todas aquellas teorías que no separan en la formación del provecho, el capital empleado en salarías del dedicado á los medios de 
producción. Es un hecho conocido quc l:n lo visible del mundo capitalista no se observa distinción alguna entre capilal constante y variable, en relación con la obtcnción del pro-
EL ,'1ARXISMO 
vecho. Las industrias en las que el capital variable predomina no arrojan mayores rendimientos que aquellas otras cn las que predomina el constante. Este hecho no lo discutc Marx, sino que busca armonizado con su teoria del siguÍCnte modo: "A consecuencia de la diversa composición de los capitales empleados en las distintas ramas dL' la producción..... es también muy diverso el importe de la plus-valía producido por ellos. Conforme con esto las cllotas del provecho que reinan en las ramas de la prodllcción, son originariamente muy desiguales; pero mediante la concurrcncia llegan á nivelarse en una cuota gencral del provecho que equivale al término medio de los q lle se obtienen•. Los capitalistas aislados" nO sacan la plus-valía, y, por tanto, el provecho producido en su eskra, si no tanta plus-valía, ó provecho, como del valor ó bencficio total, ha sido obtenido en ut! período determinado por el capital total de la Sociedad, tomadas en conjunto todas las esferas de la producción, y que corresponde en una distribución igual á cada parte alícuota del mismo. Por 100 obtiene cada capital invertido en un afio, ó co· rrespondiente período, siempre el provecho equivalente á tantas partes cuantas tenga. Los diferentes capitalistas se conducen, en cuanto al provecho se refiere, como nuevos accionistas de una sociedad anónima en la que la participación en el producto se distribuye conforme á su tanto por ciento" (1). 
A estas consideraciones ha de contestarse, por lo pronto, que el proceso de nivelación expuesto por Marx, y que á cansa de la diferente composición de los capitales, por la diversa cuota originaria del provecho, presenta 
(1) Marx,. El Capital. tomo 1Il, páginas 136 y 137. 
EL MARXISMO 
como ad hoc, es imaginaria y no corresponde en nada á la realidad. En la realidad capitalista no se presenta ocasión ninguna para este proceso, como tampoco se ven alteradas las cuotas "originarias" del provecho por la cornposi~ ción de los capitales. La formación del precio y del prove~ cho, por consiguiente, se lleva á cabo, no sobre la base del costo absoluto del trabajo, sino de los costos de la producción capitalista. Está fuera de toda duda que en lo que á una empresa aislada se refiere no puede observarse en la formación del provecho diferencia alguna entre el capital constante y el variable. "El capitalista-dice Marx~cuya visión es limitada, cree, con razón, que su provecho no procede sólo del trabajo empleado por él, ó en su empresa. En cuanto á su provecho medio se refiere ticne raZÓll ..... Ahorro de trabajo-no sólo del trabajo necesario para obtener un producto dado, sino en el número de obreros ell1pleados~y un mayor empleo de trabajo muerto (capital constante), le parecen operaciones económicamente muy justificadas y que en modo alguno reducen la cuota general del provecho, ni al provecho medio mismo. ¿Cómo había de ser, por consiguiente, el trabajo humano la fuente exclusiva del provecho, cuando 
la disminución de la cantidad de trabajo necesaria 110 sólo no reduce el provecho, sino que más bien, en determinadas circunstancias, aparenta ser la fuente inmediata del aumento del mismo? (1). 
La opinión de que el trabajo humano no es la "fuente exclusiva del provecho., depende de la limitada visión de los capitalistas que se dirige sobre lo particular y no sobre el conjunto. Pero mientras que los provechos de los 
(1) Marx, El Capital, tomo 111, pág. 1-19. 
EL MARXISMO lB5 
capitalistas aislados dependen tanto del capital constante C0ll10 del variable, los de toda la clase capitalista están producidos, exclusivamente, por el capital variable. La ley de la plus-valía rige el conjunto de la distribución social, y, especialmente, de los ingresos sociales de las 
_diferentes clases. Lo que concierne á la posterior distribución de los ingresos dentro de una misma clase, depende de otras leyes. Tomando las ramas de la producción en conjunto, la suma de los precios de las mercancías equivale al valor de su traLajo; los provechos de algunas empresas aisla
-das que no coinciden con la plus-valía no son capaces de anular la ley general de la plus-valia, pues todo "se reduce á que lo que va en una mercancía de más de plus-valia, quede en otra de menos, y que, por consiguiente, tam-• bién las alteraciones de valor, representadas en los precios de producción de las mercancías, se compensan mutuamente. (1). De aquí que estén las cuotas generales del provecho, en oposición á las de cada rama productora, determinadas por la composición del capital social, á saber: "1.0, mediante la orgánica composición del capital (valor) en las distintas esferas de la producción; 2.°, mediante la distribución del conjunto capital social en las diferentes esferas (2). 
JI 
La teoría de la plus-valía puede ser refutada tan s610 probando que tampoco la distribución de los ingresos sociales entre las distintas clases sigue la ley de la plus-va

(1) Marx, El Capital. pág. 140. 

(2) Idcrn íd _, pág. 141. 

EL ,\\.~I¡XIS~lO 
lía, y que la cuota general del provecho, en su situación estática, como en sus alteraciones, es también independiente de la composición del capital social. A continuación ha de intentarse esta prueba. 
La composición del capital es muy distinta no sólo en las empresas aisladas, sino en grupos completos de la producción social. Podemos aceptar que el capital constante constitllye la parte principal en la producción de medios productivos, pero la menor en la de artículos de consumo de las clases dominantes (artículos de lujo especialmentel. El esquema siguiente pone á la vista de qué manera, partiendo de esto, se reproduce y distribuye el ingreso social. 
Reproducción y distribución de los ingresos sociales expresados en sus precios el! dinero (1). 
1. Producción de medios productivos: 
180 m -1-00 s + 60 r =: 300. 
11. Producción de artículos de consumo para los 
obreros: 80 m + 80 s + .fO r == 200. 
m. Producción de artículos de consumo para los ca
pitalistas: 40 III +60S-1-25, = 125. 
Con m, 5, r designaré respectivamente los medios de producción (capital constante), salarios (capital variable) 
(1) En la construcción <le este esquema se presupone que la socie· dad consta de dos únicas clases, capitalistas y obreros. La diferencia entre el periodo de circulación (Urnschiagspcriode) del capital fijo y el circulante no se señala, aceptando que tanto uno como otro hacen aquel recorrido. La partición de la producción sociat es en d c,quema proporcional; la demanda de todos los productos es igual á su oferta. ;0-.:0 se da acumulación capitalista alguna. 
EL MARXISMO 
Yrenta (plus-valía). Las cifras están elegidas á capricho y expresan en millones de marcos los precios (precios de producción) del capital invertido, rentas y productos anualmente olJtenidúS en el grupo correspondiente de la prodllcción. La composición del capital es. conforme al supuesto sentado, diferente en cada grupo, predominando d capital constante en el primero, el variable en el terCCIO y equiparándose en el segundo. Las cuotas del pro~ veclto, conforme á las leyes generales de igualdad de las mismas, lo son también y corresponden á un 25 por 100. 
El esquema expresa en sus precios todas las relacio. \les de producción y distribución. Ahora bien, detrás de las mercancías están los hombres, y detrás de los precios el valor de trabajo, que no coincide con éstos. En el esquema que sigue, el precio se sustituye con el valor del trabajo correspondiente. Yo parto de la hipótesis que la <.luración de la jornada y los salarios efectivos y la cuota de la plus-valía, por consiguiente (relación de la plusvalía con el capital variable), son iguales en todos los grupos de la producción. Queda igualmente aceptado que en el primer grupo citado están anualmente ocupados 
150.000 trabajadores. Con la ayuda de los medios de producción, cuyo precio equivale á 180 millones de marcos, obtienen una suma de productos cuyo precio es de 300 millones. Si el valor del trabajo de esta masa de valorl:s lo llamamos X, el de los medios productivos gastados en 
·. á. 1180
Ia producclQn ser 19ua á 300 X. 
De aqui se obtiene la siguiente equivalencia: 
180 """"3(j"Q X -1-150.000 años de trabajo (1) = X, 
(1) ~a 'unidad de trabajo que se toma es un año por obrero. puesto {lile cstal! anualmente ocupados, como se ha dicho. 
lBS 	EL MA¡IXIS.\W 
y de aquí resulta X = 375.000 afIas de trabajo. El valor del trabajo de los medios de consumo de los trabajadores puede fijarse semejantcmcnte. El valor del trabajo de los 
.	. ~ 80.000 
medios de producCIón consumidos aquí cs 37.) X -3ÓO~OO() años de trabajo, por consiguiente, 100.000 aiios de trabajo. El número de los trabajadores oClIpados CII esté grupo de la producción corresponde á 105 dd primcr grll
w _. __W 
po como --, es, por consIguIente, de 100.000 x '0
tiO. 	b 
200.000. El total valor dd trabajo de los productos dd se· gundo grupo importa 100.000 + 200.000 ~~ 300.000 aflos de trabajo. 
En el tercero, el valor del trabajo de los medios de pro
10 
. 3-_ -0000 -1 ti' 1'1 .
dUCClÓll es /0:< -~ = J anos lera Ja)o. : nu
300 
lIIero de trabajadores oCllpados es igual que en el primero, y el valor del trabajo dé los productos obtellidos importa 
50.000 + 150.000 -~ 20U.000 aiios de trabajo. La cuota de 200 (ele plus-valía social)
la plus-valia social es igual -~.----'-
300 (de capital ~oClal variabk) ü6,G por 100, la que es igualmente valedera para cada grltpo, cuyas cuotas ue plus-valía, couforme á la hipóte~¡s sentada, son iguales. Y así llegamos al segundo esquema 
de la 
ReprodlJcción y dístríbudán de los íngresos sociales expresados en valores de trabajo. 
1. 	Producción de medios productivos: 225 In + 90s+ 60 r = 375. 
11. Producción de medios de consumo de los traba
jadores: 100 In + 120 s + 80 r = 300. 
El. J\\"'HXI~MO 
liT. Producción de medios de consumo de los capitalistas: 
50 m + 90 s + 60 r = 200. 
Las cifras expresan en miles afias de trabajo; el valor del trabajo de los productos obtenidos, y constituyen, por decirlo así, una traducción del primer esquema, poniendo valor de trabajo en lugar del precio. La compara ción de ambos muestra que todas las relaciones en la distribución son otras, según que se expresen en una Ó ell otra forma. Así en el primer esquema constituía el capi
tal social variable un ~~~ = 32 por 100 del precio dd producto total social, mientras que como valor del trabajo constituye un ~~~-= 34 por 100 del mismo. La cuota dcl provecho, estimada en el precio, equivale á un 25 por lOO, y en el valor del trabajo alcanza ~~~-, es decir,
G75 
casi Ull 30 	por 100. 
Vemos, pues, que las cuotas del provecho general ó social, se deducen del precio de las mercancías ó el valor de su trabajo. Mas, ¿cuál de ambas cuotas tiene validez real? Evidentemente la deducida de los precios, ya quc la formación del provecho se realiza, efectivamente, sobre la base del precio de las mercancías. 
Queda, pues, comprobado que tampoco en relación al provecho total social y á la cuota general del mismo corresponde mayor validez que á los provechos y cuotas de capitalistas aislados en ramas de la producción aisladas también. La cuota general del provecho tendría que ser completamente distinta de lo que es, en realidad, si estuviese determinada por la plus-valía. Y es esto natural, ya que los precios relativos del capital variable, constante y 
HJO 
provecho nO coinciden en los grllpos respectivos de la producción social con el valor del trabajo relativo j causa de la diferente composición de los capitales. La afirma. ción de Marx de que "las alteraciones del valor (del trabajo) que se reflejan en LI precio de producción de las mercancías se compen:;an mutuamente" es equivocada, pues esto sólo tíenc validez en el total del producto social, pero no en sus di\'isiolles en el capital y provecho social, mediante las que se detl'rmina la altura de la cuota social del provecho. 
111 
De este modo qlleda demostrado qtlC la cllota general del provecho no corrcspomle á la relación de la plus-valía COI1 el capital :;ocial. Queda por investigar qué inflllen~ cia ejercen sobre la cuota general dd pro\'ccllo las modificaciones en la composición del capital social. El capitalista aislado cree, COlIJO Marx atinadallleute observa, que la sltsliIIlCil)lI, ell Sil ellJpresa de trabajo llllJIIHUO por m;'Iquinas, no disminuye su:; provecho:;, sino que los aumenta, y ve en ello la prueba de que "el trabajo humano no es la fuente exclusiva del provecho". Y precisamente en este punto tiene que celebrar su mayor victoria la teoría de la plus-valía. Se ha conseguido, partiendo de sus premisas, descubrir la ley más importante en el desarrollo de la economía capitalista: la ley de la tendencia decreciente de la cuota del provecho, que Marx designa de "misterio en torno, de cuya solución gira toda la economía política desde Adam Smith" (l). 
(1) Fl Capital, tonltl [11, 1':lg, 193. 
EL MARX1S.~\O 
La ky es en sí muy elemental y parece derivarse con necesidad lógica de la teoría absoluta del valor del trahajo. El provecho Hace tan sólo del capital variable; si aUlllenta el capital constante social, debido al empleo de mcdios de producción supletorios, más rápidamente que el capital social variable, continuando inalterables las otras condiciolles, tienen que bajar las cuotas del provecho, ya que la masa del capital social total. por lo que tiene que dividirse la masa de los provechos para determinar su cnota, conforme á la hipótesis sentada, aumenta más de prisa que los provechos (cuya cantidad sólo está condi¡:ionada por la parte variable del capital). 
Esta marcha relativamente creciente del aumento de los medios de producción empleados en el capital es considerada por Marx con toda justicia como ley fundamental del desarrollo capitalista. La tendencia decreciente de la cuota del provecho está también, en consecuencia, intl111 ,mente ligada con este desarrollo. 
Esta ley de la cuota decreciente del provecho parece ser, como se ha dicho, Ulla consecuencia lógica de la teoria absoluta del valor del trabajo. Mas esta apariencia es engañosa; dicha ley no se desprende de esta teoría. Creo hahcrlo demostrado ya en mi libro Estudios para llna teoría ¿ historia de las crisis comerciales en InglaLerra. Aquí Ile de presentar otra fase del problema intentando al mismo tiempo obtener la verdadera ley del movimiento de la cuota del provecho. 
Por lo pronto, la posición del tema de Marx es falsa. 
No puede decirse qué influencia ha de tener sobre la 
cuota del provecho la disminución del capital variable 
(salarios), pues aquélla tiene que ser diversa según las 
causas de esta disminución. Puede acontecer por dos mo
EL MARXIS,\\O 
tivos, á saber: 1.", por la disminución de la protlllctivi~ dad del trabajo social, y 2.", por su aumento. Ambos casos deben ser especialmente examinados para obtener resultados utilizables. 
Marx obtiene su ley por un camino muy llano. Establece que el capital ~onstante sube mientras el variable permanece inalterable y la cllota del provccho ticne que bajar. Lo qne no dice es de qué modo se lleva á cabo (:1 aumento del capital constante, como si este aumento del capital cayese del ciclo. Nosotros hemos de ailalizar en todas SllS fases, desde el comienzo hasta el final, este proceso. Su comienzo está, desde luego, en la ob[cnción del capital suplementario; Sil final en la produccióll social sobre lluevas bases técnicas y nuevas condici()l!e~ de valoración. 
El esquema siguiente se refiere al primer caso de la disminución del capital variable (cuota de salarios); cuando esta disminución se debe á la disminución de la productividad del trabajo, lo que equivale al aumento relativo del valor del capital real. Yo parto de la suposicióu, por ejemplo, de que á consecuencia del agotamiento de lIna mina y del suelo, los costos de trabajo para la obtención de mineral de hierro, carbón, granos ó priml.'ras materias suben considerablemente, lo que conduce á un aumento del valor del trabajo de la unidad de productos en un 25 por 100. Esto obliga á los capitalistas á emplear una parte de su provecho para cubrir los costos de producción con un creciente capital variable y constante. Y para acercarnos más á la realidad capitalista supongo también que el aumento del valor del trabajo de cada unidad de productos (también, por consiguiente, de los me· dios de consumo de los trabajadores) COl1t!l¡ce á lUId mer-
EL MARXISMO 
ma del jornal efectivo del trabajador (esto es, de la masa de medios de consumo de que los trabajadores disponen) en UI! 10 por lOO. El número de trabajadores continúa ~iendo inalterable conforme con la hipótesis primera. No ticne lugar ninguna acumulación capitalista aparte de la motivada por el aumento del valor de los medios de pro
duccióu y del salario. 
Reproducción del capital social CIlQlldo la productividad del trabajo social disminuye. 
PRIMERA FASE 
I. 	Producción de medios productivos: 250 m + 125 s + 125 r = 500. 
11. Producción de artículos de COnsumo de los trabajadores: 112 '/. m + 56 1/. s + 56 '/. r = 225. lll. Producción de artículos de consumo de los ca
pitalistas: 37 'l. m + 18 'l. s + 18 o/. r = 75. 
SEGUNDA fASE 
I. 	Producción de medios productivos: 277,8 m + 125 s + 97,2 r = 500. 
II. ProducciÓn de artículos de consumo de los trabajadores: 
125 m + 56,3 s + 43,7 r = 225. 
m. Producción de artículos de consumo de los capitalistas: 
97,2 m + 43,7 s + 34,1 r = 175. 
EL lilA RXIS.\\ O 
Todas estas cifras indican el valor del trabajo de la respectiva producción. La partición de los productos sociales cs proporcional, todas las mercancías obtenidas encuentran salida. La disminución de la productividad del trabajo tiene lugar en la primera fase. El! consecuencia, sc ven obligados los capitalistas de las :200 ullidades de valor de trahajo, que contarcmos como otros tantos 1111Ilones de marcos de su provecho total (1:25 + 5li 1 +
1 
18' .J á destinar sólo á sn propio consumo 75 millones de marcos. Los restantes 125 millolles serán empicados eH capital. 
El aumento de los costos de trabJjo de los medios de producción en un ~5 por 100, exige lIn capital supletorio para la obtellci,)n de 1111 capital real de 100 milloncs (CH la producción de la primera fase se invcrtían en capital constante 250 + 112 1/, + 37 " -lÚO millones de mar
I ~ 
cos), y el aumento por cicnto equivalente dd valor de los artículos de consumo del trabajador aCOmpaiiJdo de la baja del salario efectivo en 10 por 100, conduce al aumenio del capital variable en 23 millones. (El capital variable de la primera fase es de 125 +56 1/. -+-18' , --200 millones de marcos; si los trabajadores siguiesen recibielldo después del aumento del valor del trabajo de los arIiCll10S de consumo la misma cantidad de él, el capital variable hubiese ascendido hasta 250 millones de marcos; pero como los salarios han bajado en un 10 por 100, según nuestra suposición, el capital variable en la segunda Iase tan sólo asciende á 225 millones de marcos.) 
La segunda fase representa la prorlucción social según la disminución de la productividad del trabajo qn...: ha tcuido lugar. El valor de los produclos sociales obtenidos en la segunda fase tiene que exceder en 100 millones de 
EL blARxrSMO 
195 
marcos sobre los de la primera. ya que si el número de los trab~iadores ocupados en la segunda fase es igual al de la pnmera, el valor de los medios de producción empIcados en aquélla ha aumentado en 100 millones de marcos, (Esle valor, conforme con la teoría del valor del tra bajo, tienc qu~ aparecer inalterable en el valor dc los pro. duetos obtelll(los). El valor total de los productos de Ll segunda fase importa, por tanto, 900 millones de marcos (000 del valor úe los prodUctos de la primera fase, más 100 del aumcuto del valor de los medios de producción de la segunda). El valor del capital total de la misma es 
('Ir 8 ,'-l'r + o')2) 50 . 
-1, ~ _d. v_, ~= o mIllones de marcos, capital cOll~tallte, y (1:23 + 56,3 + 43,7) ,--,-,225 millones, capital vanahlc, total: 7'25 millones. 1:'1 provecho de la segunda jase es 000 -725 =...c 175 millones de marcos. 
LJ cuota del provecho en la primera fase era de 200 ,~ 600 33,3 por lOO, la de la segunda es -~~: = 24,1 por 100. 
I)e l1l?do que ~ pesar de la disminución de los salarios, ha balado conslderablemente. 
Con esto tenemos ante nosotros el caso investigado por Marx de la disminución de la cuota del provecho. ".He ~onsegtlido acaso con lo dicho robustecer la ley 
marxista en vez de rectificarla? 
No se puede discutir que en determinadas circunstancias el aumento de la composición del capital social está acompañado de la baja en la cuota del provecho Pe
' . ro,~.cuales son estas condiciones? El tema investigado se re-Ilere al caso de la disminución dc la cnota de salarios del capital social, debida á la mengua de la productividad del trabajo; la subida de la composición del capital social puede ser debida á otras causas, á saber, al mismo i1U
196 EL MAIlXISMO 
mento de la productividad. Los progresos de la técnica 
conducen al aumento dei capital fijo (máquinas, herra
mientas, etc.) empleado en la producción; y puesto que' 
la elevación de la productividad del trabajo se expresa cn 
el aumento de la cantidad de primeras materias obtenidas, 
sobre esta base crecerá el capilal circulante en rclaci6n 
con el variaole (de salarios), que se lcducirci á la más pe
queña parte del capital social. 
También este segundo C1,lSO del alimento de la composición del capital social he de analizarlo con ayuda d~ mis esquemas. El proceso comienza manifiestamente COll la obtención de los medios de producción supletorios. Sil segunda fase (la cual sólo lcóricamente puede separarse de la tercera, pues en realidad coincide con ella) radica en el consumo productivo de ellos. En la tercera concluye el proceso: la cantidad excedente de prlltll1ctos obtenidos ha penetrado en la producciúll y el consulIlo sociales, el valor de 105 productos ha decfl:cido en correspondencia con las nuevas condiciones de la produccióll, y ésta se adapta á una nueva base técnica. 
En el esquema inmediato he aceptado que 105 capitalistas emplean ulla vez la mitad de su provecho en la obtención de los nuevos medios de producción supletorios, y después, de nuevo, su total provecho en un consumo improductivo. El número de trabajadores continúa siendo el mismo. Se parte de la hipótesis de que la introducción de nuevos métodos de producción eleva la productividad del trabajo en un 25 por 100 (yen la misma proporción aumenta la cantidad de productos sociales). A la vez supongo, para no aparecer como partidario de la "ley del bronce del salarion, que de la productividad del trabajo se benefician también los obreros, y que sus salarios 
EL MARXISMO 
dectivos aumentan en un 10 por 100. En su fundamentación de la ley de la cuota decreciente del provecho, parte :vlarx de la invariabilidad de los salarios reales. Mi posición tiene que dar aún más agudo realce á la ley marxista. 
Reproducción del capital social cuando tiene lugar un aumento de la productividad del trabajo social. 
PRIMERA fASE 
l. Producción de medios productivos: 
250 m+ 125 s+ 125 r = 500. 
[l. Producción de artículos de consumo para los obreros: 
100 m + 50 s + 50 r = 200. 
lll. Producción de artículos de consumo para los capitalistas: 
SOm +25s+25r=100. 
SEGUNDA FASE 
I. Producción de medios productivos: 
222,2 m + 88,9 s + 88,9 r = 400. 
Ir. Producción de artículos de consumo para los obreros: 
97,8 m +39,1 s + 39,1 r = 176. 
111. Producción de artículos de consumo para los capitalistas: . 
180 m+72s+72r= 324. 
TERCERA I'ASE 
I. 	Producci"Hl de medio,; prodllctil'os: 177,8 m + 78,2 s + IH r ~ -IDO, 
!1. Producción de articulas de conSUll10 para los obreros: 78,2 m + 34,4 s + 63,-1 r . 171i. 
m. Producción de artículos de consulIlo para los ca pitalístas: 
144 l1l -r 63,4 s + 116,6 r '-'.= 3:2-1. 
La partición de la producción social es proporcional en las tres fases. La primera termina con la obtención de medios de producción supletorios por importe de 100 millones de marcos. (Es decir, la mitad del producto total de esta fase, que importa 125 -+-;JO + 25 ""~ 200 millones de marcos.) En la segunda fase se dedica á la producción la suma obtenida por valor de 100 millones de marcos en medios de producción; y en la tercera fase se modifican la relación de valores del capital permanente y variable y del provecho, en conformidad con las l1ue\'as condiciones de la producción. 
La cantidad de los medios de producción obtenidos al final de la primera fase permanece inalterable durante la segunda y tercera fase-ya que este suplemento de provecho, debido á la elevación de la productividad del trabajo, 110 llega á ser acumulado, sino que se emplea en los fondos de consumo de la sociedad -i el valor de esta cantidad en la segunda fase es igual á 500 millones el ..' marcos. Ahora bien, este valor en la lercera fase, á COIlsecuencia de la baja del valor dd traLajo de una unidad 
EL MARXISMO 
en t/, (lo que equivale al aumento de la productividad del trabajo en '/J, tiene que bajar á 400 millones de marcos. El valor del capital de salarios en la primera fase era igual á 200 millones. En la tercera el número de trabajadores ha permanecido inalterable. Si ellos disponen de Iq misma cantidad dc artículos de consumo, tiene que disminuir el valor de éstos (el capital de salarios, en su consecuencia) en t/, y reducirse, por tanto, á 160 millones de pesetas. Pero como los salarios suben en la tercera fase un lO por lOO, el capital de salarios importa en la 
tercera fase 160 X ~Ó-= 176 millones de marcos. El valor de todo el producto social de la tercera fase tiene que superar en 100 millones de marcos al de la primera, pues estos 100 millones representan el valor de los medios de producción supletorios, y ha de expresarse cons iguicntemente en 900 millones de marcos. El capital de la tercera fase es de 400 (capital permanente) + 176 (capital de salarios) = 576 millones de Illarcos; obtendremos el provecho de los capitalistas si separamos del valor del producto total al del capital. En su consecuencia, equivaldrá á 900 -576 = 324 millones de marcos. La cuota del provecho antes de la introducción de nuevos métodos de producci9n era de 33 'l. por 100 
(200) 	(324)
. ¡¡OO ahora es de 56 por 100 576'; por lo tanto, á pesar de la subidq. del salario real del obrero, ha subido considerablemente (1). 
(1) Se puede calcular la variación de la cuota del provecho á causa de !¡¡s modificacloncs de la composición del capital social también más breve y sendllalllcnte. Este cálculo dcscansa sobrc un proccdimicntoqlle, aunque mctodológicamente, está plenamente justificada puede ocasionar dudas á los lectores que no estén acostumbrados á las abstracciones cien
200 
El MARXISMO 
El MARXISMO 201 
Vemos que la baja de la cuota de salarios del capital social, podrá estar acompañada de una alteración de la cuota del provecho en sentido inverso, según la causa de aquella baja. Cuando decrece el valor del capital incorporado en los medios de producción á consecuencia de la disminución de la productividad del trabajo social, decrece también la cuota del provecho; pero asciende cuan
tíficas. Designamos con a la masa del producto social, con lo que abstraemos por completo la diferencia material qllC Jos informa (ya quc esta diferenciación en nada se relaciona con el problema económico que se investiga). Si todas las relaciones de cantidad de los respectivos productos han de aceptarse como eljlii,'alentes iÍ sus relaciones de valor, los mcdios dI' producción en el ejemplo que investigamos, antes de la introducciótl de nuevos métodos productivos. son también, según su cantidad, igual (¡ 
~a y los medios de producción supletorios igual á +a. Si después de 
la introducción de nuevos medios de producción no hubiese tenido lugar ninguna elevación de la productividad del trabajo, la cantidad de pro-
I
duetos sociales habria aumentado también en 8" a y consiguientemente 9 importarla s' Mas habiendo, conforme la hipótesis sentada, aumen-
I 
tado la productividad en 4' la suma del producto social seria igual á 
9 545 ' .•
"8 a x "4= 32 a. La cantidad de medIOS de producclOn (contando los 
nuevamente aportados) importa .¡ a. La suma de los medios de consu
mo de los obreros era, antes de las alteraciones llevadas á cabo, .! a; 8 
después de ellas, conforme á lo establecido, ha aumentado en ~ , é im10
2 11 11 
porta, por consiguiente, "8 a X 10 = 40 a. El c!llal total (constante 
• • 5119 
Y vanable) es, segun esto, '8 a + 40 a . 10 a. El provecho de los ca
pitalistas loobtendremos sustrayendoelcapitaI del producto social; es, por 459 81 819 lo tanto, 32 a -10 a = 160 a, y la cuota del provecho 160 a ; 10a, 
aproximadamente Igual á un 56 por 100. 
Sobre este cálculo podemos establecer los valores de trabajo defini
do el aumento relativo del capital constante, á costa del variable, sea motivo para el ascenso de la fuerza productiva del trabajo. Es, por 10 demás, bien claro que sería contrario á todas las leyes de la economía que semejantes fenómenos antagónicos, como el descenso ó aumento de la productividad del trabajo, ejerciesen un mismo efecto sobre la cuota del provecho. 
¿Qué caso queria Marx investigar, el del descenso ó el del aumento de la productividad del trabajo? Eviden
tivos de los productos después de la elevación de la productividad del mismo. La tercera fase de nuestro esquema no expresa realmente estos valores definitivos. Yo acepto que el valor de Jos productos sociales de esla fase importa 900 unidades de valor de trabajo (millones de marcos), ya que en sU; obtención. además de 800 unidades de trabajo (~alor del producto de la primera fase), se emplean 100 unidades de trabalo supletorias (valor de Jos medios de producción supletorios). Pero como ,este último gasto de trabajo sólo una vez acontece, sin que llegue á repetirse, el valor de trabajo del producto así contado tiene que decrecer en ~ada, periodo de reproducción; el valor del trabajo definitivo puede ser determinado por los valores siguientes. El número de trabajadores ocupados. conforme á la hipótesis establecida. no experimenta variación alguna. Según la teorla de la plus-valía, el valor del capital variable, y la pl~svaJia en la suma del valor nuevamente creado por los trabajadores. tle· nen que ser Iguales. SI este valor importa antes de las alteraciones mentadas 400 unidades de trabajo (millones de marcos), después de ellas tiene que continuar siendo el mismo. El capital variable se relaciona, según su 
11 81 
cantidad. con el plus de producto, como 40 con 100 ' y es, por lo tan
to, según su valor, 140,8 millones de plus-v¡¡lla. igual á 25:,2 millones de marcos. El capital constante se relaciona, según su cantidad, con el 
, S11 
variable, como i con 40 ,y es. por consiguIente, Igual á 320 millones 
de marcos. El valor del trabajo del produclo social es, por consiguiente, 259,2 320 m -+-140,8 s + 259,2 r =720. La cuota del provecho es 460.8 
aproximadamente. igual á un 56 por 100. Véase, además, sobre este problema mi Estudio para la teorla é historia de las crisis comerciales en Inglaterra, 1900, cap. VII. 
202 EL ~\ ARX IS,\IO 
temente el seglllldo, que' es el único que corresponde á la realidad capitalista. Así dice que la relativa disminucióu del capital variable, ell relación COII el constante, "es tan sólo otra expresión dd desarrollo progresi\'0 dc la prolluctividad social del trabajo, lo que muestra COIIIO mediante un empleo creciente de maquinaria y capital fijo, sobre todo de primeras materias y auxiliares, por el mismo número de trabajadores y en el mismo tiempo, esto es, con menor trabajo, son convertidas en productos" (1). Marx quería determinar la influencia de este momcnto sobre la cuota del prov~cho; mas se ha encontrado con 1111 portentoso quid pro qua. En vez de la subida de la productividad del trabajo, ha investigado el caso cautrario-el del descenso de la l1lisma~, y de estc modo ha llegado á 511 fey de la cuota descendiente del provecho. Lo aquí expuesto prueba no sólo qlle esta ley no es verdadera, sino que lo contrario precisamente es lo cierto; "el progresivo desarrollo de la fuerza productiva social del trabajo" produce la tendencia no decreciente sino ascendiente, de la cuota del provecho. 
Esta última leyes como tendencia un momento indiscutible y muy importante del 'desarrollo capitalista. Pero tan sólo como tendencia, cuya acción se \"C á veces entorpecida y compensada por otras contrarias. 
Entre estas tendencias opuestas pueden ser especialmente señaladas las siguientes: . 
1." La prolongación del proceso ó recorrído (Umschlagszeit) del capital social. Toda sustitución de trabajo manual por mecánico tiende á aumentar la cuota del capital fijo á costa del circulante y, por consiguiente, á hacer 
(1) Marx, El Capital, tomo 1Il. pdg. 192, cdichill alemana. 
EL MARXISMO 
IIds lento el proceso de conversión del capital. Por otra parte, la utilización intensiva de capital fijo, la mayor rapidez de los transportes, y las mejoras de la técnica que acortan el tiempo de trabajo, tienden á abreviar este mis1l\0 proceso de capital social. Tenemos ante nosotros, pues, dos distintos momentos que modifican en sentido diametralmente opuesto el proceso de conversión del capital. Parece, sin embargo, que al primero corresponde una eficacia mayor, y que, por lo general, este proceso lIIás bien se prolonga, lo que hay que considerar como un momento contrario :d aumento de la cuota del pro
vecho. 
2." La reducción de la jornada de trabajo. 
3." La subida del salario efectivo de los obreros ocupados en la industria capitalista. Ya hemos visto que esta subida tiene que ser muy considerable para compensar la tendencia á ascender de la cuota del provecho. Es, con todo, probable que la subida de .los salarios ocupados en las grandes empresas capitalistas (donde la variación de la composición del capital se manifiesta más agudamenle), en los últimos tiempos ha sido bastante poderosa para poder reaccionar eficazmente contra la tendencia ascendente de la cuota del provecho. 
4." El aumento de otras formas de la renta á costa 
del provecho; asi, por ejemplo, el extraordinario incre
mento de la renta de grandes propiedades urbanas: 
5." El aumento de la cuota que el Estado toma del provecho capitalista mediante el impuesto, para atender á sus necesidades. 
Todas estas tendencias, contrarias á la del ascenso de 
la cuota del provecho á consecuencia del aumento de la 
productividad del trabajo, llegan á compensar ésta, en 
El. .'IARXISMO 
todo ó en parte. Pero la tendencia misma tiene quc subsistir, pues no es otra cosa que una expresión específicamente capitalista del aumento del plus-producto de que la sociedad dispone (1). 
IV 
Está, por consiglliente, probado que la cnota general del provecho, lo mismo que las parciales, dependen de la composición del capital social. La sustitución de trabajo humano por medios de producción materiales uo es capaz, por si sola, para hacer bajar la cuota del provecho; ésta sube ó baja con las alteraciones de la productiviuad del trabajo, pero no está en relación con la partición del capital social en constante y variable. Aceptemos que el número de obreros ocupados en la producción disminuya á causa de su sustitución mediante máq uinas y otros medios de producción materiales, lo que c·onducira ciertamente á la disminución del valor del trabajo del provecho; ahora bien, como en mi libro sobre crisis expuesto queda, tal sustitución tiene como consecuencia un des
(1) Recientemente he sabido que el conocido soci61ogo italiano Benedetlo Croce ha hecho at mismo iiempo que yo una crítica análoga de la ley marxista de la cuota decreciente del provecho. El referido trabajo de Croce se publicó en las Ata dell'Academia POlltallialla en Mayo de 1899. y mi estudio en ruso sobre el mismo problema apareció igualmente en Mayo de 1899, en la Revista delltlfica. Croce, como yo, llega á la conclusión de que la alteración de la composici6n del capital social produce una tendencia ascendente y no decreciente de la cuota del provecho. Ahora que las prl.lcbas aportadas por Croce no me parecen convincentes. V~ase su estudio Materialismo eCOllómico y ccorlOmla marxista, 1900, páginas 209·22~. 
EL ~tARXtSMO :::!05 
ccnso aún mayor del valor de trabajo del capital, y de este modo la expulsión de obreros por las máquinas, sean cualquiera las dimensiones que alcance, no produce una tendencia de disminución, sino de aumento de la cuota del provecho. Desde luego que la composición del capital social determina el valor de trabajo del provecho, pero en Ilingún caso la cuota del mismo. 
Ya se ha insistido ant ~riormel1te en que la cuota del provecho real y gencral á causa de las diferencias en la composición del capital social, en algunas ramas de la producción, no coincide con la calculada según la ley de la plus-valía. Ahora vemos cómo la modificación de la cuota general del provecho tiene lugar independientemcntc de la que afecta á la composición del capital social. Con todo, la esencia de la teoría de la plus-valía, en cuanto debe explicar los hechos reales de la formación del provecho, en la diferencia entre los medios de producción materiales y el trabajo humano en relación con aquéIla, consiste en el reconocimiento <l,el capital variable corno única fuente del provecho. Pero ya quedó establecido que en lo que á la cuota del provecho concierne no media ninguna diferencia entre los medios de producción materiales y el trabajo humano: la relativa sustitución de uno por otros no ocasiona ninguna tendencia decreciente de aquella cuota. Con ello se demuestra que la teoría de la plus-valía como ley de la formación y modificaciones de la cuota d~l provecho es, en parte errónea, y en parte sin contenido. Marx reconocía lo limitado de la visión capitalista en su convicción de que la cuota del provecho es totalmente independiente de la composición del capita!. Nosotros hemos demostrado que Marx, sólo mediante una serie de errores lógic~s, ha obtenido su ley de la 
cuota decreciente d~1 provecho. Partiendo de la teoría de la plus-valía, hemos llegado á lu conclusión de que la opinión de los capitalistas, en relación á la cnota gelll'ral del proveclJo, era acertada. La diferencia lit: capital variable y constante, en cuanto se refiere á la formación del provecho (y sólo en tal relación es válida), c¡¡rece de fundamento; la parte del capital llamada por Marx constank, es, en el mismo grado que la variable, fuente dd prove·cIJo. Así se descompone completamente la tcoria dd pro
H
vecho de Marx; la Economía vulgar", que cOllsiderall;j ¡jI capital total como fuente del provecho, tenía razón. 
CAPÍTULO VIII 
EL PLUS-TI<ABAJO y EL BENEFIC!O DEL CAPITALISTA 
1. 	/;" p{IH-frabnjo: Si~lIifi(;lc¡ón social del mismo. -1.01 ViOh:IH.'LI l'omo futldame-nLO dd I'lu~.1ratJ;..¡jo.-i 1. FUlldamnrlo social etel beneficio lid capitalista: Todo beneficio del (<IpilJli.'.t>l ¡ksc.:lnsJ en una explotación social.-¿En qué c()nsbt~ la explotación sodal ui;sdoJ d punto de \'isla ue las diferentes teúri.as del provecho?-IU. Callsas ddermi· Il/lllrt'S de fa ('[¡·va....ión del be/wficio del capitalista. (rHica de la teoría de la productiviil<Jd.-El capit~ll como medio de sustento dd obrero y Como medio dt' pro,tucción. LJ I'H{dlldividild u¡;l triJh<1jo y la participación de los capit;llista:i en el producto llel tfiJh;Jjo rOlllo c~us~ determinante de la cuota del provecl;o. 
Como teoria del provecho hay que rechazar, terminantemente la teoria de la plus-valía. Pero así como la teoría absoluta del valor del trabajo, á pesar de todos sus defectos, contiene un principio social sano, también en principio es aceptable la teoria de la plus-valía. 
u Que la teoría marxista del valor, sea ó no cierta -acentúa atinadamente Bernstein-, es completamente indiferente para la validez de la plus-valía" (1). El concepto de la plus-valía es taIl útil é indispensable para la 
(1) Bcrnstein, Los sI/puestos del socialismo. 1899, página 42. 
EL MARXiS.\lO 
ciencia social como el concepto de los costos del trabajo. Es un hecho indiscutible que en la sociedad capitalista, como en la de esclavos, Ó en 1.1 fcudal, una parte de ella trabajaba por la otra sin recibir Ulla prestación c~rrespon~ diente. Los trabajadores desposeíJos cstán obligados a prestar á las clases dominantes más trabajo dé lo que ré
ciben de ellas en forma de salario. Este hecho es demasiado evidente para nccesitar Hn;¡ 
demostracicín. Su validcz. para la cOlllprensicíll de las re laciones sociules dd sistema económicu reinallte 110 es, sin embargo, de indiscutible claridad. Así, Bi¡hm-.Ba\\'e.r~l, por ejemplo, no se manifiesta conforme con la aflrmaCl~ll de Bernstein sobre el !lecho de la plus-valía. "Notarla 
mente se podría afirmar con este mismo procedimie~l
to-dice-que también los fisiócratas han probado sin 
superarles nadie que toda la Humanidad vi\'c de la cxp~o
tación de las clases agricultoras; pues, finalmente, es 111
dudable que con los productos del suelo qlle extraen los 
trabajadores agrícolas se sustentan otras muchas gentes 
que no cultivan la tierra (1). Un economista ruso, Frank, 
observa con razón aparente, que "cuando ulla parte de la 
Sociedad da á las otras más trabajo de 10 que recibe, tam
bién le dan á ella más capital y más suelo en cambio; y 
con la misma razón podemos afirmar que los trabajado
res se a propian el plus-ca pitaI ó el plns·suelo de aquellas 
clases que se apropiaron su plus-trabajo (2).. 
Para la producción son los factores materiales-suelo 
y capital-tan imprescindibles como el trabajo. Cada uno 
(1) Bohm-Bawerll, Historia JI c~ilica. de las teorias del j,derés del capilal 1900, 2.n edición alemana, pago SuO. , 
(2) , Frank, Tcorla marxista del ¡Jalor, edición Hlsa, 1900, pago 151. 
EL MARXISMO 
de ellos pertenece á una distinta clase social. Parece, por lo tanto, muy natural que cada clase reciba una parte de los productos sociales; y el concepto del plus -trabajo, aunque formalmente exacto, resulta tan inútil y vacio como, por ejemplo, los de plus-capital ó plus-suelo. 
Mas, ell mi opinión, este punto de vista descansa en un desconocimiento completo de la esencia del problema. Cierto que elcapital y el suelo son tan imprescindibles p:lra la producción como el trabajo, mas no puede decirse otro tanto de los propietarios y capitalistas. También en poder de los trabajadores conservarian el capital y el sllel0 sus virtudes productoras. 
El capitalista da á el trabajador su capital, una cosa 
externa que 110forma parte integrante de su persona, mien
tras que el trabajador da á el capitalista su trabajo, es de
cir, su misma persona. Trabajo y capital ó suelo, son in
comparables entre sí, puesto queel trabajador es un sujeto 
(k derecho, una persona humana, un fin en sí, por consi
guiente, mientras que el capital y el suelo, meros obje
tos, constituyen medios económicos. El hecho de la apro
piación del plus-trabajo necesita la violencia social, la 
dependencia de unas clases sociales de otras; tan sólo 
viéndose obligado puede emplearel hombre su fuerza vital 
en la elevación del bienestar económico de las personas 
pertenecientes á otras clases sociales. La apropiación del 
plus-trabajo prueba, por consiguiente, que la igualdad de 
todos los ciudadanos, reconocida por las modernas con
cepciones jurídicas, se ve malograda de hecho por el sis
tema económico reinante. 
El MARXISMO 
II 
El beneficio del capitalista y la apropiación del plustrabajo por las clases ociosas, son un mismo fC~lóIl1eno social apreciado en dos diferentes aspectos. Mediante. su teoría de la plus-valía ha intentado dar Marx una expheación teórica del hecho del beneficio del capitalista. 
El intento fracasó, en su mayor parte, porque la posición del problema era equivocada. ' Marx ,e propuso el tema de demostrar, mediante una 
determinada doctrina del valor, que el beneficio del capitalista descansa sobre la explotación de la clase trabajadora. Ahora que, el concepto del valor no es apropi.ad~ <l descubrir el contenido social de un sistema economl
par .. co determinado. Lo característico del concepto economlCO del valor consiste precisamente en que el interior de todos los momentos sociales está oculto bajo una máscara objetiva. El fetichismo de las mercancías está adherido ~:cesariamente á este concepto. Cierto que en la relaclOn de precio se expresan relaciones sociales, pero tan sólo en la forma de relaciones de mercancías. En CU~I.lto se suprime la forma de mercancía, desaparece tamblen el valor en cambio á cuya esencia corresponde esta forma. Para esclarecer el contenido social del beneficio del capitalista, no se necesita, como punto de par.tida, de ninguna teoría del valor. La opinión ,tan g~nerahzada de que la crítica socialista del orden SOCIal eXIstente debe tener como supuesto necesario la teoría absoluta del valor del trabajo, descansa en una equivocación (l). 
W "La teJria del valor-dice G. Adlcr-es el punto de partida natLtraJ del socialismo cienlHíco. (Adler, Los fUlIdamentos de la critIca 
EL MARXISMO 
Los fundadores del llamado socialismo científicoProlldhon, Rodbertus, Marx-han partido ciertamente de una teoría del valor semejante. Pero esto es, en realidad, Jo anlicientífico y equivocado del nuevo socialismo. El 
';lIItigLIO, llamado utópico, era, en este punto, mucho más científico al no qlIerer dar á sus pretensiones ético-sociales una fundamentación objetiva imposible. 
Para probar que el beneficio del capitalista descansa sobre la violencia, basta constatar los hechos y ver que el trabajador no trabaja por amor á los capitalistas, ó por afición á la actividad misma, sino obligado por la necesidad. Ninguna teoría del provecho ha sido capaz de anular este fundamento social de todo beneficio del capitalista, <lu)I(jnc muchos han intentado conseguirlo. Entre ellos 
J. B. Say, el fundador de la teoría llamada por BlihmBawerk de la productividad, la cual ve en el salario el interés, y en la renta de la tierra la indemnización de los servicios productivos del trabajo, del capital y del suelo, y con ello justifica el beneficio del capitalista. Pero la cuestión de la productividad del capital ó del suelo, nada tiene de común con el problema sobre el carácter social del beneficio del capitalista, ó del propietario del suelo. Si fuese el incremento de valor que constituye el interés del capital un producto tan natural del mismo como la manzana del árbol, quedaría la obtención de intereses dependiente de la posesión del capital. Se trata de averiguar por qué 
el capital y el interés, por tanto, deben pertenecer á los 
/Illlrxista, edición alemana, IS88, pág. 28). Con mucha más razón observa H. Hcrkner que "la discusión sol>re la ley del valor tiene una significación metodológica y económica, pero para la parte propiamente co~ munista en el marxisto posee relativamente menos alcance. (Herkner. Las Cuestio1les oóreras, 2." edición alemana, 1907, pág. 302. 
EL lIlAIlXIS,\IO 
capittllisttls 110 trabajadores, y no á los productures qUé 
trabajan. También désde el punto dé vista dé la tcoria dé 
la productividad es el provecho uu bcneficio dé los lJuc 
no trabajan, ó con otras palabras, descansa en la apropia
ción del plus-trabajo de los obreros por los capitalistas ó 
propietarios. 
La teoria de la rcnta de la tierra de Hic.irdo ve en las diferencias naturales de la productividad del sudo la causa de aquella. [<icardo define la rcuta de la tiora, tOlllu "precio pagado por el aprovecham:ento originario é in agotable del suelo". Con ello ha justificado tan escasamente á la renta de la tierra como fuente de ingresos que, precisamente, partiendo de I<icardo ha llegado 1-1. Georgc á rechazar la propiedad privada del suelo. 
Es, pues, metodológicamente falso \'Cr en la teoría de la productividad un argumento contra la teori<l de la explotación. La explotación radica, desde el punto de vista de una teoria de la productividad bien comprendida, nu en que el capital y el suelo produzcan un incremento de valor, sino en que se prive de él á los trabajadores para transmitírselo á los que no trabajan. 
El más reciente y distinguido representante de la teoría de la productividad, Federico von W ieser, parece que lo ha visto así. "La atribución de los rendimientos del suelo, capital y trabajo-dicc-, en la medida de su contribución productiva, es un progreso natural de la ciencia valedero para toda forma económica, la actual como la comunista. Puede ser quizás una exigencia de la justicia que el rendimiento total de los trabajadores pase á ser su personal ben ~ficio; en todo caso, y también cuando esto acontece, es una exigencia de la economía atribuir los productos á la fuente de su rendimiento, en la medida de la colaboración 
ELMIIIXISMO 213 
prestada, y crearles una medida para el empleo ulterior de I,)s medios de producción" (1). 
En olr,o .p~saje insiste van Wieser en que ~el problema de la diVIsIón de los rendimientos tiene que estar COmpletamente sep.arado de la división de los beneficios" (2), y piute, en su lllvestigación de la regla natural del reparlo de la contribución productiva, de la hipótesis de un Estado cOlllunista en el que todo el producto pertenece á la comu~]ida~.trabajadora.El problema sobre las reglas para la at~lbuclOn. del rendimiento á los factores de la pro
dUCClOl1 110 t~ene nada común con la cuestión del origen sOetal y sentIdo del tendicio de los capitalistas. El suelo ~ el capital pueden ser considerados ó no como productl\'OS; los be nefici(ls de los capitalistas y propietarios cont¡nl~all desc,msando, sin embargo, sobre la explotación 
social. 
De tan escasa eficacia, para probar como no existente el carácter explotador de este beneficio, es la teoría del agio de Biihm-Bawerk. Pero B¡¡hm-Bawerk, á diferencia de von Wieser, no lo comprende así. Hasta cree haber demostrado que "no radica en la esencia del interés lo que <lparece en él como inicuo é injusto" (3). Esto puede ser, SI s.eparamos el problema del interés de la persona'que lo perCibe. Bohm-Bawerk habla, como Wieser, de los intereses en el Estado socialista; pero quiere también fUIIdamentar la justicia del beneficio de los capitalistas é incurre con ello en contradicción con su propia teoría. Así 
. (1) Véase Wicser, El valor natuf'al, edición alemana 11'89 pá
¡¡lIJa 93. ' , 
(2) ]dcm id., pág. 77. 
(3) Blihm-Bawclk, reorla posit.-va del capital, 2." cdíci¿:n alemana, ]902, p¡jg. 384. 
El MAIIXISMO 
pregunta: "¿Quiénes son los capitalistas? y contesta: "son comerciantes que venden las mercancías presentes; son afortunados propictarios de bienes que no necesitan para sus momentáneas necesidades personales" (1). Y, ¿quiénes son los trabajadores? Son gentes que "ante la imposibilidad de obtener ventaja alguna trabajando por su cuenta propia, están inclinados y dispuestos á vender conjuntamente, el producto futuro de su trabajo por una cantidad considerablemente menor de bienes presentes" (2). Por consiguiente, los capitalistas son propietarios y los trabajadores no. 
Pero después de haber probado Biihm-Bawerk cómo el beneficio de los capitalistas descansa en su posesión, Y, por consiguiente, en la violencia, llega de UI1 modo extraño á la conclusión de que la concurrencia de los capitalistas "110 deja espacio alguno para que una explotación de los desposeídos tenga lugar" (3). La conclusión es bien sorprendente, pues la concurrencia en los capitalistas no llega á hacerles perder su posesión, y en tanto que haya gentes que posean y otras que no posean, habrá injusticia social, y, por tanto, explotación. Los tra· bajadores hubiesen preferido seguramente "vender las mercancías presentes" y hallarse en la situación feliz d~ los poseedores; y lo que se opone á que los trabajadores la consigan, no está, ciertamente, en sus cualidades personales, como tampoco en las de los capitalistas; sino que se ha de buscar en las relaciones de poder y dependencia sociales. 
(1) Büllm-Bawerk, Tcorla positiva del capital, 2." edición alema
na, 	1902, pág. 382. (2} Idem íd., pág. 350. 
(3) Idem id., pág. JE5. 
El MARXISMO 	215 
Tampoco la teoría de la abstención llega á traer más luz á los problemas del provecho. No niega qne el provecho es 1111 ingreso de los que poseen, y que la elevación del provecho depende de la del capital. La misma "abstención" se expresa en muy diferentes sumas de dinero, como el beneficio de las respectivas personas, según la elevación del capital de que disponen. Las relaciones de posesión, por lo tanto, de poder y dependencia social continúan siendo para esta teoría el fundamento del beneficio capitalista. Sólo la teoría del provecho. titulada por BahmBawerk, teoría del trabajo, la cual ve en el provecho el salario de los capitalistas, se apoya en otro fundamento, y sólo ella niega la preexistencia en el sistema económico capitalista del beneficio del capitalista. Ahora que esta teoría qlleda refutada COIl el hecho observado de la cnota del provecho, ya que mediante él, contando el provecho á prorrata sobre el capital, depende de la cuantía del mismo. El salario de los capitalistas no está, por lo tanto, determinado por su trabajo, sino por su posesión (1). Y con estQ volvemos á reconocer el beneficio del capitalista como!9~ que es realmente: como un beneficio de la posesión,; y'¡: en su consecuencia, de.1a explotación. , 
La explotación, como fundamento de todos los beneficios de posesión, es tan cierta, como el hecho de que no todos los beneficios dependen del trabajo. 
(1) •Tan Indiferente como es el Interés del capital ante todo gasto de trabajo del capitalista, está, por el contrarIo, en relación exacta con el hecho de la posesión y la euantla de la misma; el interés del capital no es un beneficio del trabajo, sino de la posesión•. Bohm-Bawerk, Historia y critica de las leorlas del interés del capital, 2.· edición alema
na, 1900, pág. 373. 
El. MARXISMO 
JlI 
La teoría de la productividad ha ensayado explicar el provecho capitalista 1I[(:diante la productividad kcnica del capital. Esta explicación parece muy plausible, ya que de hecho una distinción entre el trabajador y sus herramientas no puede establecerse desde el punto de vista del proceso técnico de la producción. Esto se maníficsta COIl toda claridad en las máquinas que llevan á cabo las mismas operaciones ejecutadas antes por la mano del hOIllbreo En tanto que el hombre participa en d proceso de la prodUCCión, como una fuerza mecánica, se le puede equiparar con plena iusticia á todas las demás. 
La introducción de herramientas más perfedas tiene 
como consecuencia un aumento del rendimiento de la pro
duccióll, y parece lIatural considerar estc mayor producto 
como resultado de los nuevos medios técnico-producti
vos. De esta manera llega la teoría de la productividad á 
la conclusión de que el mayor producto que los capitalis
tas se atribuyen (su provecho), ha sido producido por su 
mismo capital. 
Esta teoría es hasta hoy la reinante entre aquellos eco
nomistas que rechazan la de la explotación. Bohm-Bawerk 
la ha criticado severamente, pero su crítica ha sido poco 
afortunada, pues no alcanza, ni podía alcanzarI al corazón 
del problema; porque el crítico sobre esta misma teoría, 
constituye la base de toda su doctrina del capital. De
signa como capital, su autor, ':la suma de los productos, 
intermedios que nacen en las diversas elapas del circuito 
recorrido. (1). Lo que, no obstante su forma incomprensi
(1) Teorla positiva del capital, pág. 21. 
EL MARXISMO 217 
ble para muchos, no es más que un desarrollo de la definición corriente del capital como "medios de producción producidos". Además,considera Biihm-Bawerk "como una de las condiciones más importantes, fundamentales de toda la teoria de la producción, que la trama del recorrido de la producción [el uso, por consiguiente, de me· dios de producción] conduzca á mayores resultados" (1). ó, con otras palabras, que "cada prolongación [natural· mente, bien elegida] del recorrido de la producción nos lleve á la obtención de un mayor rendimiento" (2). 
Partiendo de estas frases llega Biihm-Bawerk á su teo
ría del provecho. "El hombre-dice-puede obtener los 
articulas de satisfacción apetecidos, inmediatamente, ó con 
la mediación de otros productos que constituyen los bie
nes del capital. El último método exige un sacrificio de 
til:l1Ipo, pero significa una ventaja en la cantidad de pro
ductos, que depende, aunque también eu cantidad decre
ciente, de la prolongación del recorrido de la produc
ción" (3). Este mayor producto de la producción capita
lista forma, según Biihm-Bawerk, el provecho de los 
capitalistas. 
Es evidente que para Biihm-Bawerk, como para van 
Wieser, Marschall, Menger y otros modernos represen
tantes de la teoría de la productividad (4), la productivi
dad técnica del capital constituye la base natural del pro
vecho capitalista. 
(1) Teorla positiva del capital. pág. 18. 

(2) Idem íd., pág. 91. 

(3) ldem Id., pág. 97. . . 

(1) La que, en mi opinión, no puede distinguirse en prmclplo de la llamada por Bohm-Bawerk de 13 utilidad. Ambas tienen un mismo pensamiento fundamental. 

Ya se ha dicho antes que esta teoría no es capaz d~ justificar el beneficio del capitalista. Ella puede ser ciert:l y tiene que tolerar, al mismo tiempo, la validez de la teoría de la explotación. Sin embargo, á mi juicio no es ciei ta, ya que no consigue dar una explicación satisfactoril del beneficio del capitalista. El defecto principal de la teoría de la productividad (igual que la del agio, de BOhlllUawerk) consiste en poner en relación la obtención del provecho con el uso de medios de producción más lucra· tivos. El capital que reporta intereses aparece siempre, á los teóricos de la productividad, en la forma de herramientas ó máquinas, cuyo uso hace ascender los rendimientos de la producción. Mas es el caso que el origen del provecho capitalista Ó, generalizando, el beueficio del mismo no tiene nada común con la introducción de herramientas más perfectas. Cierto que todo beneficio del capitalista es consecuencia de su posesióJl, pero su fundamento está, no tanto en la posesión de herramientas de trabajo, como en la de artículos de consumo de los obreros. 
Asi 10 presintió Jevol1s, al definir el capital como "la suma de bienes que se empIcan eu el sostenimiento de los obreros ocupados en la producción" (1). Así como el trabajador constituye un factor de la producción más originario é importante que su herramienta, es, también, el capital en la forma de medios de sustento del obrero, anterior y más importante que no en la forma de "medios de producción producidos", los que, igualmente, según la definición, son producido.s por el trabajador. Por lo tanto, 
(1) Jevons, reoria de la Economia polltica, 3." edición inglesa, 1862, pág. 222. 
EL MARXISMO 219 
toda teoría que pretenda explicar científicamente el bene~ ficio del capitalista, debe investigar el mismo en una forma fundamental y auténtica, es decir, en la forma de un beneficio que descansa en la posesión de los medios de subsistencia del obrero. 
Puesto así el problema resulta muy claro que la llamada productividad del capital no puede explicar en lo más minimo, el nacimiento del beneficio del capitalista. Es, pues, absurdo considerar los medios de sustento del obrero como un factor independiente y particular de la producción, frente á los obreros mismos. Desde luego que el obrero sin ellos no puede existir, negándose á trabajar; pero la fuerza productiva de .los medios de subsistencia llega á manifestarse en el esfuerzo productivo del obrero, y seria contar dos veces una misma cosa, pretender ha
blar separadamente de la productividad de los medios de subsistencia del trabajador, y del trabajador mismo. 
Si tenemos, por consiguiente, derecho á hablar del trabajador com~ una fuerza productiva, no nos asiste el mismo para atribuir también esta cualidad á sus medios de subsistencia. El pan y la carne no soll por sí factores de 
l.l producción¡ pero lo es, en cambio, el obrero que los consume. Además, la disposición de medios de sustento es una 
condición previa, necesaria para todo trabajo y para toda producción, en consecuencia. El trabajador qúe no posee sus medios de sustento, tiene que caer, necesariamente, bajo la dependencia económica de la persona que los posea, y ésta recibe con ello el poder de reservarse Ulla parte, mayor ó menor, del rendimiento de la producción. Lo mismo puede decirse de los medios de producción; también son indispensables para la misma, y también 
220 EL .'\.~ RXIS.\1O 
su poseSlon, caso de que el trabajador esté pri\'ado de ella, da al que los posee el poder de apropiarse una parte e1el producto. 
Rodbertus ha dado al problema del origen del bendi· cio capitalista una solución definitiva. La renta --dice
u 
este notable pensador -dl:5CanSa sobre dos req uisitos inconciliables. Primero, no es posible renta alguna cuando con el trabajo no se obtiene tII<Ís de lo necesario, por In menos, para la continu;h:ión dd trabajo por el obrelO, pues es imposible que, sin un plus semejante, nadie. sin trabajar por si mismo, pueda obtener regularmente [In bendido. Segundo: tampoco es posible una renta sin la existencia de instituciones que priven de este plus, ó parte de él, á los trabajadores y se lo concedan á otros que no trabajan, porque los trabajadores están siempre, por naturaleza, en primer término, t:n posesión de su producto. Que el trabajo proporciona este plus, descansa sobre los fundamentos económicos que elevan la productividad del mismo. Que todo este plus, ó una parte de él, se retira á los trabajadores adjudicándoselo á otros, se funda en el derecho positivo, el que coaligado de antemano con el poder, lleva ft cabo esta sustracción mediante una continuada violencia (1). 
El beneficio de los capitalistas se divide, por lo pronto, en renta de la tierra y provecho. Esta divisíón se apoya en las dos clases de medios existentes indispensables para la producción y para la existencia, unos que no son productos del hombre y dependen del suelo, y otros producidos por aquél. Los propietarios agricolas son los 
(1) Rodbertus, Para ilustración de la euest;óll social. 11>75, página 33. 
EL MARXISMO 
poseedores de los primeros; los capitalistas, de los segundos medios de subsistencia y producción. Ahora bien, los rendimientos de una misma cantidad de trabajo empIcado sobre diversas superficies de la misma extensión, SOI1 lIlUY distintos á causa de la varia productividad natural del suelo. El propietario de una extensión de tierra muy productiva está en condiciones de hacer pagar un mayor canon por el aprovechamiento de la misma. De este modo nace la renta de la tierra diferencial, cuyas leyes fueron establecidas por Ricardo. 
De esta renta diferencial hay que distinguir la absoluta, que se determina por la tierra de peor calidad, y que es una mera consecuencia de la propiedad. "La propiedad como límite subsiste aún allí donde la renta, como diferencial, desaparece. (1). El monopolio de la propiedad, pero no las diferencias de la feracidad del suelo, produce la renta en este caso· 
El beneficio de los capitalistas, como provecho, está 
determinado por otro momento. El capital no es, cierta
mente, un producto natural, sino reproducido por el tra
bajo del hombre. Puesto que la disposición wbre el ca
pital es un requisito necesario de la producción, los 
capitalistas llevan anejo el poder de apropiarse una parte 
del rendimiento obtenido. La cuantía de la cuota del pro
vecho social depende, en primer término, de dos momen
tos: de la productividad social, mayor ó menor, del tra
bajo (de la cantidad del rendimiento de la producci?n 
social, por lo tanto) y de la repartición de este rendimien
to (excluida la parte que se reservan las otras clases 
110 trabajadoras), entre capitalistas y trabajadores, esto es, 
(1) Marx, El Capital, edición alemana, tomo IV, pág. 283. 
EI_ MARXISMO 
de la cnota relativa que cada clase social tenga en el mismo. 
Cuanto más productivo sea el trabajo, taI1to mayor es el plus-producto, es decir, aquella parte del rendimiento de la producción que queda sobrante después de haberse cubierto todo cuanto es necesario para la continuación de la producción misma. (Es decir, el necesario sustento de los obreros empleados en la prodL1Ccióll, y la reposición de los medios de producción consumidos.) 
El plus-producto se reparte entre las ,diferentes clases de la sociedad. Cada clase aspira á apropiarse una parte lo llIas grande posible del producto social; sólo la luda puede determinar la cuantía de la participación de cada clase. Ln cuota de los capitalistas es tanto maYal" cuanto más poderosos aparezcan frente oí los obreros y á las restantes clases. 
COlTíO ya se ha dicho (en el cap. VI) no hay una regla fija que determine la cuantía del salario, cuyo límite minimo está formado por lo necesario para la existencia del trabajador y, el máximo, por la totalidad del producto del trabajo. descontados 105 medios de prodUCCión gastados. Entre ambos extremos oscila el salario, Y como el poder social Yeconómico de la clase capitalista predomina real· mente en todas partes, está más cerca del primero que del segundo límite. Los salarios con el desarrollo de la productividad del trabajo llevan una marcha ascendente; sin embargo, es de creer que con el régimen económico capitalista nunca lleguen á rebasar un nivel bastante bajo, pues el monopolio de los medios de existencia y de producción tiene muy arraigada la supremacía social de la clase capitalista 
También se deduce de lo dicho anteriormente que la 
cuota del provecho tanto puede moverse paralelamente, 
~L MARXISMO 223 
como en sentido contrario al salario. Entre el salario (según su valor) y la cuota del provecho, son posibles las siguientes conclusiones: salarios altos y provecho bajo, salarios y provecho altos. salarios bajos y provechos altos, y salarios y provecho bajos. 
Fundándose en lo expuesto, es bien fácil distinguir lo verdadero y lo falso en ambas contendientes teorias: la de la productividad y la marxista de la plus-valía. Las dos poseen un principio verdadero, pero en s~s particularidades son falsas. Por lo que á la primera teoría concierne, es en un todo cierto que existe una fuente del aumento del provecho que no es la disminución del salario, á saber: alimento de la productividad, mediante la introducción de medios y métodos de producción perfeccionados, El progreso técnico, la sustitución del trabajo manual por el mecánico producen, como se ha visto en el capítulo anterior, una tendencia ascendente de la cuota del provecho, la que también es compatible con un aumento del salario; no sólo del real, sino del percibido en dinero. 
Lo erróneo de la teoria de la productividad consiste, por lo pronto, en reconocer en el capital un tercer factor independiente, como el trabajo y la Naturaleza. El capital, por el contrario, es sólo "un producto intermedio entre la Naturaleza y el trab'ajo, y nada más. Su propio nacimiento, su existencia y su acción sucesiva, no son más que etapas de la acción no interrumpida de los verdaderos elementos Naturaleza y trabajo. Estos dos solos aportan, desde el comienzo al fin, todo lo que produce los bienes económicos" (1). Pero la Naturaleza 110 constituye, como se ha dicho, un elemento de los costos absolu
(1) Btihm-Bawerk, Teorla positiva del capital, pAgo J(l2. 
221 El. I11AllXIS.\\O 
tos. Como tal, cuenta sólo el trabajo humano. Esto nos da cterecho á considerar todo el producto social como producto exclusivo del trabajo (1). 
Producto, JlO sólo de los trabajadores cmpleaclos en la producción, sino de todo el trabajo social qlle colabora á la prosperidad económica; por :0 tanto, en no menor escala, del tmhajo illtelectuaI, aplicado á todas l;ls ramas d..: la cnltma, que del trabajo ecollómico inmediato. Los tra~ llajadores félbriles dirigellla marcha de las m:Hlnin<ls; lilas para la creación de éstas es necesario algo superior al csfllerzo muscular. Sin la ciellcia, sin el trabajo creador dd entendimiento humano, el trabajo económico seria tan illlpotente como un pájaro sill alas. La clase obrera cuenta, cntre los represelltantes del trabajo creador, en tan escasa medida como la capitalista. Las grandes invenciones y dc'scllbrimientos, como las ideas inmortales, y Clwntü comprendemos bajo el cOllcepto de cuItllra intelectual, no sonIa creación de una clase social determinada, sino pe~ culio de toda la sociedad. 
Es, ciertamente, equivocado considerar á los capitalistas como los promotores del progreso indnstriaI. El capitalista se apropia sus frutos, pero no los produce. Muy pocos grandes inventores se enrilllleciefOn con sus invenIl)S. Y si los millones de Ull Arkwright Ó un \Vatt, fueron 
(1) "El suelo ó Naturaleza y el capital como factores de la producdún, no están en el mismo plano que el trabajo. sino absolutamente subordinados á él. El trabajo es el único factor activo de la producción; la N<ltllraleza ofrece sólo materia para el ejercicio del trabajo Ó fuerzas libres originarias sólo utilizables mediante aqllél. El capilal, en su aparición obetiva como elemento en 105 meLlio5 auxiliares ya producidos, no puede ser un f.\ctor primario Lle la producción, puesto que es ya un pr.Jdllcto•. Lexis, •• rticulo • PIOducción. en el Dicciollllrio de Ciencias .soriales, de Co[\[ad, \.' edic., tonl) V, p:ig. 2'1. 
EL MARXISMO 225 
creados por su genio, evidentemente no puede decirse lo 
mismo de los innumerables fabricantes que desde enton
ces han usado las máquinas de hilar y de vapor. 
Es igualmcnte incxacto considerar á los trabajadores oCllpados en la produccíqn, Como los únicos impulsores del progreso industrial. La sociedad toda, como una unic1:1d cultural, piOduce el plus-producto que han de apropwrse los poderosos. Este plus-producto es en la misma I1Iedil.la, CrCaci?ll del trabajo genial de la inteligencia y del Ira~aJ~ mecálllco de sus inmediatos productores (1). Los capItalistas cuenlan, en este trabajo creador, todavia menos que en un segundo trabajo: el de utilizar sus frutos romo dOI~es espontáneos de la Naturaleza, sin aportar el 
menor estuerzo. 
Mientras la teOlia de la productividad ignora la' dependcllcia del provecho de la cu:¡ntía del salario, es tan tllll.laternl y extraviada como su opuesta, la de la plusvalla de Marx, la cual no atiende á los adelantos de J 
.. a kClllca como fuente fructífera de aumento del provecho. Cada au.mento de la productividad del trabajo produce la telldencla de elevar tanto la cuota del provecho como I
I. , e 
~a ano. Una teoría exacta del provecho debe reconocer Igualmente la influencia de ambos momentos, el económic~ (l:i\'cl. ~e la productividad del trabajo), y el social (la dlstnbucloll de los rendimientos de lá producción e t 
. nre 
capitalistas y obreros). 
La teo,ría del .provecho aquí desarrollada coincide, por su contellldo social, en los puntos esenciales, Con la teoría de la explotación de Rodbertus-Marx. Su fundame t 
.. no economlco es, sin embargo, otro; se ve libre de toda re
(1) Véase Kuliseher, Historia del desarrollo del illterés del ca '( i
1 
Anuario de Eco. PoI. y Estadistica, de Conrad, 3,' serie, pág. 2/.a, 
15 
226 EL ¡\\ARX1SMO 
lación con la teoría absoluta del valor del trabajo, punto de partida de la teoría del provecho de estos dos grandes socialistas mentados. Con 10 que se prueba qut' esta teoría del valor, contraría á los fenómenos reales del mismo, es totalmente superflua como base ele la kr'lía ele la explotación. Sólo puede servir de extravío, como hemos visto en el ejemplo de la teoría marxista Jc la plus-valia, la que hay que rechazar como teoria del provecho. 
Además. una teoría exacta de la distribución del beneficio social, nunca puede ser mera conseCllcllcia lIe la teoría del valor. Así lo ha visto Ricarllo cuando escribe, en una de sus cartas á Mac-Culloch, la importante regla métodológica que sigue: "finalmente, toJos los grandes problemas sobre renta de la tierra, salario y pru\',:cho, tienen que ser explicadas por las proporciones eu que se distri buye el producto totnl entre propidari0s, capitalistas y trabajadores, las que no están en relación il~cesaria con la doctrína del valorn (1). 
El entusiasmo de muchos socialistas por la teoría del valor del trabajo descansa en una mala illkligencia¡ las jlistas pretensiones de la clase obrera no neCesitan fundarse en esta teoría. Como teoría del valor es equivocada y debe ceder puesto á la teoría de la utilidad límite; como teoría de la productividad exclusiva del trabajo humano ha de ser sustituida por la teoría de los costos absolutos del trabajo, desarrollada aquí. La explotación continua siendo para las nuevas doctrinas el fundamento del bene~ ficio del capitalista, y con esto se mantiene la critica socialista del orden económico reinante. 
(1) Cartas de D. Ric,/rdo á J. Rams_l)' '.Hac-Calloch, ed, inglesa, 1895, pág, 72. 
SECCIÓN TERCERA 
LA DESCOMPOSICIÚN DEL ORDEN ECONÓMICO CAPITALISTA 
CAPITULO IX 
LA DESCOMPOSICIÓN DEL ORDEN ECONÓMICO CAPITALIST A 
l.iJ t:\'uludón económica y d sodaHsmo.-J. Tt'or{a de la falta de mercado para la flldllstria cal'iialista: Manifestadones de Engels y l\1arx. sobre el problema.-FJ punto de vistJ de los modernos marxistas y de la economía "burguesa",-Clasifi-eación tIc Jo!> sistt.:rnas ecún6mkos. -Econornla antagónica y economla arm6nica.-l21 paradoja f1iIHL.Hncnt¡~l de la cconomia capitalista y de todas las antag6nicas.--Il. Considrracio~ IIe"S /iun!t's: La d~scomposiciórt dd (apHaJismo no es una necesidad eoConómica.-La cOI1!r.ldiccíón dd c.apitali!:imo con Ié.! concepción reinante del dcrecho.--La necesidad dd ordo:n social sodalista. 
Según la concepción materialista de la historia toda la evolución social está determinada por la evolución económica. No es la conciencia humana la que despierta revoluciones sociales, sino los obstáculos de la vida material, los conflictos entre las fuerzas sociales productivas y las relaciones de la producción. Para mostrar la necesidad de la descomposición de la economía capitalista y lo inevitable de su transformación en una socialista, es, ante todo, preciso una prueba concluyente de la imposibilidad económica de que el capitalismo persista después de un momento determinado. Una vez probada esta imposibilidad, lo está también la necesidad de la transformación del capitalismo en su contrario y, con ello, el socialismo sale 
del reino de la utopía para ascender feliz al de la ciencia. 
Tal era el proceso del pensamiento de Marx y Engels, 
al pretender fundamentar, sobre sus concepciones filosó
fico-históricas, sus tonvicciones socialistas. Lo principaí 
era para ellos poner cn claro la pura imposibilidad cconó
mica dc la permanencia del capitalismo. 
Es natural, por consiguiente, que Marx y ElIgels hicie
sen muchos ensayos para cOilseguirlo. Desgranando el 
germen teórico de los numerosos estudios de Marx y En
gels sobre el asunto, llegan á encontrarse, 110 UIIa, sino dos 
construcciones que están en cierta dependencia mutua, y 
que poseen, también, elementos personales, qUl: 110 pue
den ser considerados como pertenecientes á un todo inse
parable. Lila de estas construcciones podríamos llamarla 
teoría de la falta de mercado para la producción capita
lista y, la otra, teoría de la C\lota decreciente del provecho. 
La primera fué ya claramente expuesta y fundamentada por Engels en alguna de sus primeras publicaciones, especialmente en uno de sus discursos de Elberfeld (1845), publicado en el Anllario Renanp, y también en su escrito "La ley inglesa de las diez horas" (Nueva Revista Renana, 
1850). 
En el discurso de E1berfeld se propone Engels el tema "para probar que el comunismo, si no es para Alemania una necesidad histórica, lo es económica •. La prueba está desarrollada de este modo. Alemania tiene que elegir entre libre cambio y proteccionismo. Si prefiere el primero la industria alemana será arruinada por la inglesa, y las 
El MARXISMO 
masas de obreros sin trabajo provocarán la revolución social. Si se decide, en cambio, por el proteccionismo, el rápido desarrollo de la industria alemana será la consecuencia; en tal medida, que el mercado interior será pronto insuficiente para la ascendente suma de productos industriales y Alemania .se verá obligada á buscar un mercado exterior para su industria, lo que conducirá á una lucha á' vida ó muerte entre la industria alemana y la inglesa. 
"Cada industria tiene que progresar, para no quedar pospuesta y perecer; tiene que conquistar nuevos mercados y aumentarlos, continuamente, mediante nuevos establecimientos, para poder predominar. Pero, como desde la apertura de China ningún nuevo mercado puede con
-quistarse, sino solamente explotar mejor los existentes, de aquí que, por consiguiente, la expansión de la industria en lo futuro tenga que ser más lenta que hasta ahora, é Inglaterra tolerará aún menos que nunca una concurrencia•. Esta lucha á muerte de las industrias alemana é inglesa puede sólo tener una conclusión, la ruina del concurrente más débil. Mas si el capitalismo llega á desplomarse en un país, el proletariado de los restantes obtendrá con ello un considerable refuerzo. La argumentación toda le parece á Engels, en. aIto grado, concluyente. "Con la seguridad-añade-, que de premisas matemáticas dadas puede desarrollarse una derivada; con la misma se puede deducir de las relaciones económicas existentes, y de los principios de la economía, el advenimiento de una revolución social" (1). 
(1) Escritos completos de Marx y Engels. tomo 11, 1902, páginas 393·99. 
EL MARXISMO 
Tales afirmaciones fueron desarrolladas por Engcls. también en sus escritos posteriores (del afio 1850), aplicándolas entonces á Inglaterra. Forma la esencia de SIl argumentación el principio de que "la industria, en su e-volución actual, debido al incremento de las fuerzas productivas, puede aumentar sus mercancías incomparablemente más de prisa que sus mercados". Asi llega Engcls á la conclusión de que "la industria inglesa, cuyos medios de producción poseen una fuerza de expansión muy superior á sus salidas, se encontrará, con paso IllUY rápido, en el momento en que sus medios auxiliares se agoten", en el que se haga crónica su superproducción, y "toda la sociedad 1ll0dernil, ante la superabundancia de fuerzas vitales inaplicables por un lado, y de completa extenuación en otro. vea llegada su ruina" (1), si no fuese la revolución social la fuerza que sacase á la Humanidad del laberinto capitalista. 
La misma tcoría de la falta de mercado para los productos de la industria capitalista, tan expansiva, forma la base teórica de las manifestaciones sobre la necesidad de la descomposición del orden económico capitalista en otros escritos de Engels y Marx, como el Manifiesto comu'lista, yen la polémica de Engels contra Dühring. En el Manifiesto comunista se lee que" las relaciones burguesas han llegado á ser insuficientes para contener toda la riqueza social producidas por ellas. ¿Cómo vence la burguesia sus crisis? De un lado mediante la forzosa anu1ación de una buena parte de fuerzas productivas; después, con la conquista de nuevos mercados, é intensificando la explotación de los existentes. ¿A qué se reducen 
(1) Escritos completos de Marxy Engl!ls, tomo 111, paginas 389-94. 
EL MARXISMO 233 
estos medios? A preparar crisis más generales y poderosas, y á disminuir los medios que las previcnen. Las arIllas con que la burguesia dominó al feudalismo, se dirigen ahora contra la burguesia misma. (1). 
En su escrito contra Dühring alude Engels á la necesidad dc "cxtenderse, de la industria capitalista, que se burla de toda presión. La presión la forman el consumo, la venta, los mercados, en los productos de la gran industria. Pero la capacidad de expansión de los mercados, extensiva como intensiva, está dominada, desde luego, por otras varias leyes de una eficacia mucho menOs enér· gica. La extensión de los mercados no puede marchar á la par con la de la producción. La colisión se hace inevitable, y puesto que ella no aporta solución alguna, mientras subsista la producción capitalista, se repetirá periódicamente" (2). El recorrido de la industria capitalista es una espiral que va cerrándose y que tiene que terminar con la superproducción crónica y la imposibilidad de un 
ulterior desarrollo de la industria capitalista, esto es, 0011 
la revolución social. 
En el tomo III de El Capital, expone Marx que, con la 
producción inmedi3ta, sólo se lleva á cabo el primer acto 
del proceso económico capitalista. Falta el segundo y 
más dificil, la realización, la valoración del producto ob
tenido. Las leyes de la producción capitalista y las de la 
realización no sólo no son idénticas, sino que están en 
antagonismo. La producción capitalista está limitada por 
la fuerza productiva de la sociedad; la realización, por u la 
(1) Eugenio Dühring ó la revolllción de la ciellcia, 3.' edición alemana, 1894, pág. 296. 
(2) Idcm, id., Id. 
234 EL JI\ARX¡SJltQ 
proporcionalidad de las diferentes ralllas de la producdón, y por la fuerza consumidora dé la sociedad. Esta liltima, no está determinad", por la fuerza productiva absoluta; ni tampoco por la fucrza absoluta de consumo, si no mediante la fuerza de consumo, fun.dada en las relaciones antagónicas de la distribución, que fijan el consumo dt: la gran masa popular en un mínimulIJ, alterable tan sólo dentro de limites reducidos. Además, sc ve limitado por la tcndencia á la acumulación y al aumento del capital". El interior antagonismo, nacido de este modo, "busca <:ompensarse con la expansión del campo externo de la producción. Cuanto más se desarrolla la fuerza productiva, mayor es el conflicto que se produce con la estrecha base que sustenta las relaciones del consumo". 
Como resultado final del análisis marxista de las condiciones dI.: la realización del producto capitalista, afirma su autor qut "los verdaderos límites de la producción capitalista los forma el mismo capital,,, esto es, "que la producción es sólo producción para el capital, y no á la inversa; y los medios de producción son precisamente medios dedicados á una continua ampliación de la estructura del proceso vital para la sociedad de los productores". Los límites de la producción capitalista (la limitada fuerza expansiva del mercado para la industria capitalista) están constantemente en pugna con la necesidad de expansión del capital. "El medio -desarrollo incondicio nado de las fuerzas productivas sociales-, está en permanente conflicto con el limitado fin, la valoración del capital existente. (1). 
La teoríu quc informa todas estas afirmaciones, pllede 
(1) El Capilul, tomo IV, páginas 225·32. 
EL MARXISMO 
resu mirse de este modo. La esfera del mercado para la producción capitalista está determida por la capacidad del consumo social; si aumenta la masa de productos más rápidamente que el consumo social, una parte de los pro-. duetos obtenidos 110 puede enajenarse, y ulla parte del capital queda sin valoración. La superproducción comien za y el capital permanece inactivo. El desarrollo de la producción capitalista hace que esta situación sea cada vez más duradera, puesto que el consumo social, frente á aquel desarrollo, sólo experimenta un aumento muy reducido, mientras crece la rapidez con qlle la producción asciende. Tiene que llega" pues, un dia en que la superproducción se haga crónica. yel orden ('conómico capitalista, en viro tud de la imposibilidad de una valoración continuada del capital, acumulado siempre sin cesar, llegará á srl 
rUlI1a. 
Estas ideas son hasta hoy las reinantes en el pensamiento socialista. Carlos Kautsky, está tan firmemente convencido como su maestro, de que la economía capitalista camina /racía una superproducción crónica que él titula "situación de fuerza, que cuando llegue, inevitablemente, traerá consigo el socialismo". ~"A tals ituación se llegará-añade Kautsky-, de continuar la evolución económica en el mismo sentido que hasta aqul, pues el mercado interior, como el exterior, tienen sus límites, mientras que la expansi9n de la producción es de hecho ilimitada..... La producción capitalista se hace imposible,en el momento histórico en que se establece que el mercado 110 puede ampliarse á compás de la producción; esto es, tan pronto como la superproducción se 
haga crónica. Y este momento no ha de hacerse esperar. 
La superproducción crónica, incurable, forma "el úl
236 EL M,\¡¡X1S~1O 
timo límite el1 la capacidad vital de nuestra actual so
ciedad" (1). 
También Cunow cree en lo inc"itable de la fuina capitalista á consecuencia dc la falta de llIcrc3dos de vcnta. Para él, cs s<\[o cuestionable, "cuáuto ha de durar toda"U¡ la producción capitalista en cada país, y en qué circunstancias ha de tener lugar la descomposición..... Ahora aquÍ, allí despues, verá una industria reducirse su exportación, de la que depende su existcncia, hasta que probablemente comience IIn estado general de decadencia económica, semejante al que con lIlucha menor fuer,a ha el~trado cn algunas ramas de nuestra 3gricultura, el que solo puede tener un final: la desaparición <Id siskllLl CC\>nómico existente (2). 
Por lo demás, es muy natural la fidelidad con que I(autsky y Cunow conservan las doclrínas de sus maestros. Más interesante es que el notable teórico de los "revisionistas" -l(. Schmidt-crea, tan firmemente como Kautsky, en la posibilidad de una superproducción crónica, motivada por la poca capacidad expansiva dcl mercado capitalista. En su artículo sobre mi libro Las crísis comerciales en Inglaterra, dice Schmidt, entre otras cosas, la siguiente: "Si la opinión, representada por Tugan-Baral10wsky de que toda superproducción, exclusivamente, proviene de las desproporcionadas inversiones del nue\'o capital puesto en curso, fuese cierta, no podria tampoco prescindirse de ver por qué el capitalismo. mediante su evolución, como Marx y los marxistas aceptan, se cava su propia fosa. Si la miseria de las crisis procediese sólo 
(1) 8t'rllsteín y el programa socialista, página. 1'12,-I5. 
(2) Cuno\V. "La teoría de la catástrofe., S¡¡n'o TiollpO, XVII, tomo 1, páginas ·127 y -I28. 
EL MARXISMO 
de la falta de proporcionalidad, no se agudizarían progresivamente con el incremento del capitalismo, hasta conmover toda la base del sistema económico reinante. OtrJ. co,a acontece cuando la exten-iíón de la producción encuentra un lilllite, siquier.\ sea elástico, en la capacidad del conSUlllO. Este es el punto de vista que muestra más palpable y sencilla la concepción, según la cual el desarrollo económico camina con inevitable necesidad hacia una catástrofe económica general" (1). 
Cierto que Schmidt considera tal dirección en el desarrollo del capitalismo, sólo como una tendencia que se cruza con otras opuestas. Mas con todo, es bien claro quc SelJlllidt, en eslc punto, sc apoya sobre la misma base teórica quc l\autsky. Los "revisionistas" y los "ortodoxos" están de acuerdo en este tema. 
TUllllJién algunos economistas "burgueses" aceptan la tcoría de que la esfera de la producción social está limitada por la del consumo, y que la producción social no es c3paz de extenderse más rápidamente que el consumo. Junto. á esto, la escuela de Ricardo~Say, no reconoce la posibilidad de una superproducción general, cuando piensa que la acumulación del capital no reduce el consumo social, pues todo el capital invertido se convierte en salarios y pasa, de este modo, al consumo de los trabajadores. El consumo de éstos aumenta, por lo tanto, precisamente, en la misma medida en que el consumo de los capitalistas se reduce, á consecuencia de la acumulación. La escuela MaIthus-Sismondi reconoce, por el contrario, la posibilidad de una superproducción general á COl1se
(l) "Soore la teoría de las crisis comerciales y de la superprodl.lccj')Il,.. /<c"ista quincenal Socialista, de Bernstein, 1901, pág. 675. 
238 El. .\l.\flX IS MO 
cuencia de la demasiado rápida acumulación del capital, 
la cual conduce á un excedente de mercancías produ
cidas, en comparación con la demanda efectiva. Ambas 
escuelas aceptan como evidente que la esfera de la pro
ducción social está determinada por la del consumo y se 
mueve paralelamente con ésta. 
Entre los modernos economistas que han discutido el proLlema de la acumulación del capital con mayor delenimieuto, sobresale Biihm-Bawerk, cuya teoría del capital es cousiderado¡ por llIuchos. debido j lo profulldo de Sil análisis, como una obra maestra. Y de hecho ocupa Aiihm-Gawerk, por lo penetrante y original de su pensamiento, uno de los primeros pnestos entre los modernos teóricos de la Economía. Ha llegado este pensador, después de Hila laboriosa invesligación de las condiciones de la acumulación del capital, á la cOllc1usilin de que: "d ingreso de 11n pueblo, á la jar~a, es idéntico cOlllos rendimientos de su producción,,; y, de acuerdo con esto otro tratadi~la, Lexis, afirma que" la suma anual del c~nsu. mo, la de la producción y la de los ingresos primarios, 
han de ser consideradas como cantidades que cuantivumente tiellen casi que coincidir" (1). 
Parece, por consiguiente, que la necesaria conformidad entre la producción y consumo sociales, pertenece á aquellas afirmaciones aceptadas como generales en la ciencia económica contemporánea. Se discute que el capitalismo conduzca á la limitación del consumo general, pero, parece indiscutible que, cuando este caso llega, la producción social no puede ya extenderse sin provocar una superproducción. 
(1) B¿¡hm·Bawerk, Tl'orfa positiva del capital. pág. 123. 
EL MARXISMO 239 
Teniendo presente la calidad y el número de las autoridades económicas favorables á la mentada teoría, es, tal vez, una empresa arriesgada, pretender demostrar que esta teoria es fundamentalmente falsa. No otro ha de ser> sin embargo, el tema de cuanto sigue. 
No es difícil comprender qué es 10 que ha movido, á ecollomistas pertenecientes á distinta y aun opuesta dirección, al unánime reconocimiento de la tcoria que criticamos. El asunto parece demasiado sencillo para que pudiera dar lugar á discusión. La actividad económica no puede tener otro fin que la satisfacción de las necesidades humanas. La producción social es una actividad económica, y nada vale, cuando no sirve p lril cubrir, con medios de consumo, las necesidades económicas. El consu-.• mo, fin de la producción, aun necesitando paLl ser logrado de gran rodeo, es, en todo caso, el único fin posible de la producción. 
"¿No es toda necesidad de producción, por su naturaleza, relativa; esto es, no cuenta en ella el capitalista con vender las mercancías obtenidas mediante los medios de producción; mientras que la demanda de consumo aparece como definitiva y absoluta, ya que en ella, como el nombre lo indica, el consumidor no piensa en venta alguna ulterior de las mercancías compradas?n 
"Sólo sobre esta base, y en estrecha relación con esta demanda delinitiva, puede desarrollarse la relativa, de medios de produc.::i6n. La demanda de medios de producción es, por lo pronto, demanda de primeras materias y auxiliares y máquinas, en las ramas que producen los articulas que han de satisfacer el consuman. Por lo tanto. parece indudable que "la demanda de consumo ó definiva. es la fuerza motriz que, corriendo todas las esferas de la 
economía, pone en marcha el inlllenso mecanismo de la producción .. (1). 
Esto asegura Sc]¡midt. Los argumentos de Kautsky no parecen menos convincentes. "La producción es y será, para el conSUllJO humano". Cierto que la división del tra bajo Ira conseguido dar autonomía á la producción de ínstrumentos para el trabajo, dando lugar al nacimiento de talleres para la producción exclusiva de herramientas, primeras materias, etc., pero, sin embargo, "todos ellos sólo sirven al último fin, la producción de medios para el consulllo humano, y se paralizan tan pronto como este último fin no basta para conservar su actividad". "Producir-termina diciendo -, es aportar articulas de consumo para uso del hombre. Este fenómeno puede velarlo la división del trabajo, pero no limitarlo ni suprimirlo" (2). 
Sería altamente absurdo pensar que el capital acumulado pudiera ser utilizado duranle una disminución abso· Juta ó rdntiva del consumo social; el asunto no requiere ningún detenido examen, pues el concepto lógico de la producción lo resuelve de modo definitivo. 
Ahora que á mí no me parece concluyente esta argumentación, Por lo pronto, tengo que protestar decididamente contra la concepción antihistórica de la economía, como una categoría no histórica, sino lógica. Es muy (:quivocado hablar de la economía en general, como si fuese la misma en todas sus modalidades históricas. Hay economía y economía; desde el punto de vista que nos interesa debemos distinguir dos grupos de sistemas eco

(1) Schmidt. "Téoria uc la superproducción,,, R<'visia qllincenal Socialista, UC BCrJistcill, 1901, p~g. ti73. 

(2) Kantsky. 'Teorías de crisis., -l, ""lIe,·o Tiempo, 1902, páginas 117-18. 

EL MARXISMO 
nómicos. El primero, cuya característica es la coincidencia en llna misma persona, del sujeto de la economía y el trabajador económico; lo que llamaré economia armónica. Entre los distintos sistemas económicos que comprende este gTllpO, están: 
l." La propia producción, para el consumo del productor mismo. 
2.° La economía de cambio entre pequeños productores independientes que descansa en la división social del trabajo; y 
3." La producción socialista del porvenir en la que la dirección de la producción pertenecerá á la totalidad de los productores. 
Es esencial en todos estos sistemas económicos que los inmediatos productores disponen de los medios de producción y regulan la marcha de la misma; esto es, la clase de artículos que han de producirse. Llamo armó. nicos á estos sistemas, porque no presuponen como necesaria una oposición de intereses entre las personas que la integran, Jo que en el segundo grupo es inevitable. 
A este segundo grupo le llamo de economías antagónicas. Su rasgo característico consiste en que en estos sistemas económicos el sujeto económico y el trabajador no coinciden en una persona. El trabajador está incluido en una economía extraña á él, cuyo sujeto es otra persona qlle no particip¡¡ en el trabajo económico; los medios de producción no pertenecen al trabajador, sino al sujeto económico, que determina y dirige la marcha de la producción. Dentro del grupo están: 
1.° La economía de esclavos; 
2.° la feudal, y . 
3.o el sistema económico capitalista. 
. 16 
Son antagónicas, por formar su esencia la oposición de intereses. Todas ellas presuponen la ¡Hcl'xistl'ncia de dos grupOS sociales distintos, por lo menos, un') de l~s cuales posee la fuerza de hacer del otro un sllnplc medIO económico. Pero comO este \'dtimo es talllbi0n fin en si mismo, la oposición de intereses estalla ine\'itablcmentc. 
Es claro que la actividad económica, en la economía armónica, no puede servir á otro fjn que satisfacer las necesidades de la sociedad. No asi en la economía antagónica. En el proceso económico toman parte, por lo menos. dos personas. cuya fIlJlci,)n econólllÍL:a es 1I1IIY di,.;lillla. La Ulla es snjcto ecolHimico y delérmilla la direcl:i"J11 01)jdiva del proceso todo. Se encuentra en la l.ni,sl11a posición que toda persona en la economía ·arJtlOlllca. Pero, además de esta persolla~el scilor ele los esclavos, y el feudal, como los capitalistas·-, participa lalllbién 1.'11 Ll economía, como simple medio de prodLlcciúll, d trabajador que aporta su trabajo. Su papel es bicn distinto al del 
primero. Es Ulla pieza delmccanismo económico que 110 
sirve á su fin, sino al de otra persona. En ulla palabra, el 
trabajador no es el sujeto, sino el objeto de esta econo
mía, como los animales, las herramientas y las prill1era~ 
materias. Esto, por ejemplo, ocurre cuando de los esclavos se trata. Si el esclavo continúa siendo fin en si mismo, no ejercita. sin embargo, influencia alguna en la dirección objetiva del proceso económico, determinado ~xc~usivall1ente por su señor. Para el señor-y, por conSIgUiente, para la economía de esclavos-, liD hay distinción entre el consunlO de los esclavos y el llamado consumo productivoel de medios de producción-dentro del proceso de la misma. La economía de esclavos depende tan sólo del 
El. ,\1 ..\ HxrSMO 2~3 
consumo ele los mismos, en cuanto éste es un momento necesario de la producción. 
El seJ10r tiene que alimentar SIIS esclavosy, siendo previsor, ha de mantenerlos bien, como á bestias de carga, flor la rnzón conocida de que la buena alimentación aumenta la fuerza de trabajo del hombre, como de la bestia. 
La cualidad económica de los esclavos, como simples medios económicos, se manifiesta terminantemente, obser"ando que el esclavo puede ser sustituído por otro medin de producción, sin que el fin superior de estaeconümía sufra alteración alguna. "El primitivo arado peruano no era más que ulla viga con un reborde en el extremo inferior, viga que arrastraban sobre el campo, de seis á ocho hombres" (1). Eldueñode losesclavospuede undíapensa¡ que los caballos cumplirían esta misión con mayor eficacia y aquel día sustituiría con caballos sus esclavos. Después, en una parte de sus campos cultivará, en vez de centeno, avena para dar de comer á los caballos. Ello 
más que empobrecer al señor le enriquecerá, pues el cul
tivo de sus campos dará mayor rendimiento y los prove
chos sobrantes que estén á su disposición constituirán una 
mayor cantidad de medios de consumo. Obtendrá, por 
consiguiente, un aumento de su consumo propio y, al mis
mo tiempo, una disminución del de los hombres que le 
sirven de medios de producción. Esta última disminuciólI, 
puede ser tan considerable que la suma total del consu
mo humano de esta economía-esto es, el consumo del 
señor y de los esclavos, juntamente-experimente una ab
soluta mengua. La economía cumplirá su fin objetivo-sa
(1) Lippert., Historia de la fiviUzac:ón. 1885. tomo 1, pág. .52. 
2H El. ~l"RXIS.\1O 
tisfacción de las necesidades de su sujeto, el seiior -, tan bien ó mejor, con la ayuda de otro medio de produccióll que la fuerza humana. La cantidad dd produl:lo obtenido aumcntará; II partc correspondiente al capital en la eco~ nomia capitalista, será productivamente consumida, sin dejar restos (en otra forma; por caballos, en lugar de hombres) y la cantidad de plus-producto cre2erá, igualmente. Sólo el consumo de los hombres, en su totalidad, disminuirá, lo que en ningÍln modo perturbará el equilibrio de la economía de esclavos. 
Pasemos ahora á la economia capitalista. Kautsky no tiene nada que replicar contra mis esquemas sobre la acullIulación del capital (que, además, fueron construidos subre Marx) incluidos en mi trabajo acerca de las crisis; pero ellos prueban, según mi crítico, algo totalmcnte distinto de lo que yo deduzco de ellos. "Los esquemas de Tugan-dice-muestran tan sólo un' caso en que pucd~ darse, sin crisis, Ull descenso en el consumo: en el paso de la prodLlcción sencilla á la complicada. De este único caso hace Tugan el tipo de la realidad capitalista-cuando. por el contrario, es uno que en la realidad no se da casi nunca (1)>>. 
En mi opinión, sin embargo, esto que Kautsky llama caso único y extraño á la realidad, forma una ley inmanen· te de la evolución capitalista. Examinaré el caso más des favorable para mi teoría, á saber: la acumulación del capi tal acompañada de un permanente y considerable deseen so de los salarios ysin aumento alguno del consumo de los capitalistas. En el siguiente esquema establezco que el sao lario disminuye su valor cada afío en un 25 por 100, y el 
(1) 'Teorías de las crisis" ·1, Nuevo Tiempo, 1901, poig. 116. 
El MARXISMO 
~45 
valor del consumo de los capitalistas, á pesar del aumento del provecho, conserva una cuantía inalterable. Según mi hipóll:sjs,~ del provecho total, será acumulado por los
4 capitalistas en el primer año (esto es, empleado en un 
aumento de la producción), los restantes ~ serán consumidos improductivamente; en los años siguientes no experimentará el consumo improductivo de los capitalistas ningÍlIl cambio en su valor absoluto-de manera que se acumulará cada vez una parte mayor del provecho. 
E<eproduccidn del capital social en Sil mayor escala acam
panada de un descenso de los sularios é inmovilidad del 
COI/S l/IIlO improductivo de los capitalistas (1). 
EL PRIMER AÑO 
1. Producción de medios productivos. 
1.632 mp + 544 s+ 544 P = 2.720. 
(1) Para el primer año se supone, que en todos los grupus de la prudllcción social el capital fijo-medios de producción (mp)-, es, por su valor, triple que el capital de salarios-suma de los mismos (s)-, y el provccho (p), es igual al capital de salarios. En el segundo año varian todas estas relaciones debido á que lo invertido en salarios baja en l,n 25 por 100 y el provecho aum,enta, en correspondencia: Asi vemos q¡¡C en el segundo afio, 'el capital de salarios en la producción de arliculos para los capitalistas, cuyo valor total no se ha alterado, no impolta 
120 (como en el primer año), sino 90 tan sólo (ha bajado, pues, In 30 unidades, 6 sea en un 25 por 100); el provecho, en cambio, ha aumentado un número igual de unidades y asciende asi á ISO. El valor del capiLl1 fijo en la producción de medios de consumo para los capitalistas perlllanece inalterable. En el tcrcer afio, el salario ha bajado de nuevo, en el lcreer grupo de la producción social, en un 25 por lOO, es decir, 22,5 unidades; las mj~mas que h ganado el provecho; el valor del ca pi
tal lijo conlinúa inaltcrilble. 
216 	EL MAIIXIS.\\O 
JI. Producción de arlicul05 de CO]]5UIII0 para los obreros. 408111p + 13G s + 130p ~ G80. 
llI. Pro1ucción de artíclllo$ de COII$UmO dl.: los capitalistas. 360 mp -1-120 s -1-120 JI --~ GOO. 
SEGUNDO A¡\;O 
I. 	Producción de medios produdL lOS. 1.987,4 fIIp + -1.96,8 s + 828, I P --3.JI2,3. 
JI. 	Producción de artículos dc consumo de los ubreras. 372,6 mp + 93,2 s + 155,2 P 621.
C-.. 
111. Producción de articulos de consumo de los capilali$tas. 
360 mp + 90s + 150 P = 600. 
TERCER AÑO 
l. 	Producción de medios productivos. 2.285,4 mp + 431,6 s -j-1.23:) JI -. ·LJO~). 
11. 	Producción dearticulos de con5 umo de los obreros. 366,9 mp + 68,9 s + 175,5 P = 611 ,3. 
m. 	Producción de artículos de consumo de los capi
talistas. 360 mp + 67,5 s+ 172,5 P = 600. 
Este esquema debe poner de manifiesto de qne manera ticllc que repartirse la produccjóll social, á fin 
EL MARXISMO 
de que, á pesar del descenso del consumo social y la más rápida expansión de la producción social, no quede Ilingún producto excedente ó sin vcnder. El provecho obknido cn el primer año importa 800 millones de mal'cos (5-H +.136 + 120). Un 25 por 100 de este provecho ha de ser capitalizado, conforme con la hipótesis sentada. Por consiguiente, quedan sobrantes para el ~onsumo del capitalista, en el segundo año, 600 millones de marcos. La misma suma importa el consumo de los capitalistas en el año siguiente. 
Al final del primer año se obtendrán 2.720 millones de marcos, en medios de producción. Los mismos que serán consumidos en el segundo año mediante la ampliación de la producción, porque exige, en medios de producción, la suma de (1.987,4 + 372,6 + 360) 2.720 millones. Los artículos de consumo para obreros, obtenidos en el primer año, importarán 680 millones; de la misma cuantía es el capital de salarios (es decir, la demanda por los trabajadores de medios de consumo) en el segundo afio (496,8+93,2+90). Los medios de consumo de los capitalistas producidos en el primer año, 600 millones de marcos, serán consumidos en el segundo. De modo que la suma del producto social del primer año, será consumido, sin dejar residuo, por la producción y el consumo del segundo. 
El capital de salarios del primer año es de (544 + 136 
+ 120) 800 millones de marcos; el del segundo, de 680 millones. El consumo <te los trabajadores ha descendido, por consecuencia, en 120 millones, ó sea un 15 por 100; el de los capitalistas continúa inalterable. El produc10 $ocial total del primer año es de (2.720 +680 -1-600) ·1.000 millones, el del segundo de (3.312,3 +621 + (00) 
EL MARXIS,\lO 
4.533,3 millones. El valor del producto obtenido ha aumentado, por consecuencia, en un 13 por 100. 
El aumento de la producción social cOlresponde al descenso del consumo social; la oferta y la demanda de productos continúan, sin embargo, en perfecto equilibrio (1). 
EneltercerafIo decreceel capital de salarios á(·184,6+ 68,9 + 67,5) 621 millolles, en el cuarto á 611,3 millones, etc., mientras que el valor del consumo de los capi
(1) Puede parecer que el equilibrio entre oferta y demanda no se logra en mi esquema. En el primer año se obtienen 2.720 millones de marcos de medios de prollucción, y para la producción de los n~islll(Js en el seglIllllo, es necesaria la suma de 1.9<'17,-1 millones. De modo <] lIe ell el cambio con Jos dcm;is productos de los grupos 1/ y III quedariÍ la diferencia, ósea: 2.720 ~ 1.%7,·1 = 73:2,1; millones. SimulláneamelHe, en el segundo año, en el mismo primer grupo de la producción social, aumentará la demanda de productos de los grupos JI y JII iÍ 901,8 millo· nes de marcos (196,8 millones de articulos de consumo de los trabaiadores del primer grupo y -108 millones de artículos de consulllo de los capitalistas en el mismo, puesto que éstos, según nuestra hipótesis, consumen 'f. de su provecho del primer año [544 millones de pesetas]). De 
manera que en Jos capitalistas y trabajadores del primer grupo, la compra excederá á la venia en 172,2 millones (90-1,8 -732,6 = 172,2). ¿Cómo ha de cubrirse, pues, este déficit? 
La dificultad es tan sólo aparente. El descenso de los salarios y el estacionamiento del consumo de los capitalistas tienen como consecuencia, que los capitales invertidos en la producción de los dos últimos grupos sufre una disminución que pasa al primer grupo, que aumenla considerablemente. Asi, en el segundo año, el capital fijo y de salarios del segundo grupo es 78,2 millones menor que en el primer año, y el del tercer grupo, en el segundo año, menor en 30 millones; además los capitalistas del 11 y III grupo colocarán el provecho capitalizado del primer año, cuyo importe asciende en el segundo grupo á 31 millones y á 30 millones en el tercero, en el primer grupo de [a producción social. La suma (78,2 + 30 + 34 + 30) da un total igual á 172,2, esto es, el deficit aparente del primer grupo queda cubierto con los capitales que ingresan de los otros dos. 
EL MARXISMO 249 
talistas permanece inalterable y el valor del producto social total aumenta cada vez más veloz. El descenso constante del consumo social, junto á la expansión permanente de la producción social no es capaz de provocar la más ligera perturbación en el proceso de valoración del capital. 
Por consiguiente, á pesar del considera ble descenso de los salarios presupuesto, que nunca tiene tanto alcance en la realidad; 'á pesar de la disminución absoluta del consumo social, el capital no encuentra dificultad alguna para valorar una suma de producto cada vez mayor. La ampliación de la producción, es decir, el consumo productivo de medios de producción, entra en el lugar del consumo humano y todo continúa igual, como si la economía na sirviese á los hombres, sino el hombre á la economía. 
Esta es precisamente la paradoja fundamental de la economía capitalista (como en general de todas las antagónicas): puesto que una parte de la sociedad constituye el sujeto económico, mientras que la otra, mucho mayor, es objeto de la misma; se hace posible dar á la economía social una dirección, que hace del medio de satisfacción de las necesidades humanas un medio de expansión de la producción á costa de aquéllas, con lo que se frustra el fin justo de toda economia. Esto no es mi "osada paradoja", como Kautsky lo llama, sinQ una ley· económica fundada en la esencia de la economía capitalista. 
Vemos, pues, que ni junto á un descenso absoluto tan considerable del consumo social se descompone la economía capitalista. La ruina necesaria del orden económico capitalista debido á la falta de mercado, firme creencia no sólo de los marxistas "ortodoxos., sino, al parecer, de <llgunos "revisionistas. también, queda demostrado, con 
EL [·\AHXIS.'1O 
el precedente análisis, que es una quimera. La envoltura capitalista de la sociedad moderna no se descompone, ni en las condiciones actuales que hacen imposible todo fin racional de la misma. 
Para mostrar la 10tal inconsistencia de la doctrilU marxista he analizado el caso que parece más favoralJl . lura ella. Con esto no prdelldo decir, naturalmen1c, l]u ~ la condición establecida por mí, el descenso de los sala rios, corresponda á la realidad capitalista. Más bien soy de los que creen que la lIlás reciente fase de la evolución capitalista está caracterizada por una subida considerable de los mismos. Pudiera, por lo dicho, pensarse que mi análisis ha refutado la teoria marxista, pero sin contribuir gran cosa á la comprensión de la realidad capitalista. 
Sin embargo, no es así. La disminución relativa del consumo social, á pes<.Jr del alilllento ;¡usoluto de los sa larios, constituye la ley fundamental de la cvolución capitalista. Hasta aquí he prescindido delmolllentu más importante de la acumulación capitalista, tal y com0 se efectúa en rcalidad; esto es, de la relativa sustitución de las fuerzas humanas por los medios de producción. El progreso técnico consiste, precisamente, en la entrada ell la producción de herramientas muertas, máquinas y otros medios de producción, en el lugar que ocupaba el trabajador. Cierto que crece el número absoluto de obreros, pero en mucho mayor grado aumenta la suma y el valor de los medios de producción puestos en movimiento y elab9rados por el trabajador. La composición del capital social-para hablar COIl la terminología de Marx-es cada vez más clevada. La consecuencia de ello es que cada vez eorr~sponda al consulllo social u.na cnota menor del producto. El proJueto que no se consume socialmen-
EL MARXISMO 
te-hierro, carbón, máquinas, etc. -, crece más rápidamente que los artículos de consumo-alimentos, vestidos, etc.-Tiene lugar, por consiguiente, una disminución relativa del consuma social; el valor de los medios de consumo disminuye en relación con los de producción (aulI creciendo absolutamente). 
También se manífiesta el progreso técnico de la economía armónica, en el relativo incremento de la importancia de los medios de producción en el proceso productivo. Pero la diferencia consiste en que en la economía armónica los medios de producción no pueden concurrir nunca con el hombre; el consumo de hierro, carbón, etc., nunca puede tener lugar á costa de pan, carne, etc. 
En la economia capitalista maneja la clase capitalista, en medios de producción, una parte mucho más considerable d~ la que sería posible en la economía armónica. En la ceollOlIlía socialísta el consumo social tiene que ser el Ílnico fin posible de la producción, con lo que la expansión productiva á costa del consumo, es absolutamente irrealizable. Pero en la economía capitalista los progresos de la técnica de la producción tienen la tendencia de sus· tiluir, relativamente, el consumo humano por el consumo de medios productivos. 
¿No puede esto conducir á la formación de un producto sobrante que no pueda venderse? No creo que, después de todo lo dicho, pueda presentarse esta pregunta. Es evidente que ninguna dificultad ofrecerla construir un nuevo esquema, unido al anterior, para demostrar que la lIlJxima sustitución imaginable de obreros, por medios de 
p: oducción, no es capaz de dejar sobrante, ni una sola unidad de valor de los últimos. Si desapareciesen todos los obr-cros menos uno, éste solo pondría en movimiento la 
?52 EL ,'1.'\RXIS.\\O 
inmensa cantidad de lIláquínas y con su ayuda elaboraria nuevas máquinas y artículos de consumo para los capitalistas. La desaparición de la clase obrera 110 perturbaría 10 más mínimo, el proceso de valoración del capital. Los capitalistas no verían reducida la cantidad de sus artiCll¡O~ de consumo, y el producto total obtenido en un afio seria utilizado y consumido en el siguiente por la producción y consumo de los capitalistas mismos. Tampoco constituiría dificultad alguna que los capitalistas quisieran reducir su propio consumo; en este caso, la producción de sus medios de consumo se limitaría, obteniéndose en cambio una parte aún mayor de medios.de producción, que servirían para una extensión cada vez mayor de la misma. Así, por ejemplo, se produciría hierro y carbón que sirvirian para aumentar, más cada vez,laproducción de carbón y dl' hierro. La producción de este modo ampliada de carbón y de hierro cOllsumiría la suma creciente de productos obtenidos en el año anterior, y así hasta el infinito, es decir, hasta que se agotasen las existencias de los minerales 11<;cesaríos. 
Todo esto parece muy extrañO y hasta se juzgará UII inmenso contrasentido. Tal vez; pero la verdad no es siempre fácil de comprender, sin que deje de ser verdad por eso. No designo como verdad, naturalmente, la hipótesis, arbitraria y completamente ajena á la realidad, de que la sustitución del trabajo manual por la maquinaria conduzca á una forzosa disminución absoluta del número de trabajadores (esta hipótesis sólo me ha servido para mostrar que, aun llevada hasta el absurdo, mi teoria no se alteraba), sino la afirmación de que en ulla distribución proporcional de la producción, ningún descenso del COllsumo social es capaz de hacer que aparezca un sobrank 
EL MARXISMO 253 
de productos (1). Llamo ley fundamental de la evolución capitalista á la disminución continua que experimenta, dentro d~ la producción social, la cuota del consumo, sin tener un límite determinado. El descenso relativo de la demanda de medios de consumo no perturba el proceso de valoración del capital, y en ningún caso puede determinar la descomposición del orden económico capitalista y su transformación en un mundo socialista. 
La teoría aqui desarrollada del proceso de valoración del capital coincide con los resultado~ de las investigaciolles estadísticas de Werner Sombart, sobre 'la importancia del mercado interior para la industria capitalista. Es creencia firme, no tan sólo de los marxistas, sino de otros mucllos economistas, que la industria capitalista necesita cada vez más del mercado exterior para la valoración de la suma siempre creciente de sus productos, porque el mercado interior no es capaz de utilizarla. Sombart, ha demostrado brillantemente que en un país tan señalada· mellte capitalista como Alemania, es cierto, precisamente, 10 \,';ontrario. Se exporta una cuota cada vez menor de productos de una industria, tan rápidamente expansiva, como la alemana, mientras que en el interior del país encuentra mercado pr?vechoso una parte creciente de los 
mismos. Desde este pJ.lnto de vista, es muy instructivo ob· servar que el proceso de desarrollo de las diferentes ind ustrias en su adaptación al mercado interior es muy desigual. As!, la exportación de artículos de hierro en el período de 1880·1900, á pesarde la extraordinaria expansión de la industria alemana de.J hierro, ha descendido de 
(1) Si se consigue, yen qué medida, la proporcionalidad deJa producción social mediante el capitalismo, es otro problema que he intentado resolver en mi libro sobre las crisis. 
El. ,\lAHXIS~lO 
UII 29,3 á un 7,8 por 100, de la producción total respectiva alemaua; la de carbón lIlilleral, (le uu 11 á Utl 7,3 por 100 (1). Mcnos considerable es la disminución de la cuota de exportación en la industria textil. Según csto, el mercado interior alemán se extiende lIlás rápidamente en n:lación al hierro y al carbón, que 110 en artículos de tejidos. ¿Por qué? Porque el desarrollo capitalista produce una mayor demanda de medios de producción, pero 110 tan considcrable de mcdios de consulllo. 
Por lo demás, es un hecllo generalmcnk conocido, que la evolución capitalisla lIIás recien!c está caracterizada por una extensión llJuy rápidn cle aquellas fillll<lS dc la producción, como la industria del hierro, de artículos químicos, ma c¡uinarias, etc., cuyos prouu ctos no se destillan ni consumo humano; mientras permanecen casi estacionnuas In agricultura y la iudustria textil, quc sirven, inmediatamente, par" el consumo dd hombre. Si Ull (1ía fué la industria del algodón. hoyes la del hierro, la imperante en el mundo capitalista. 
Kautsky, entre otros. en su escrito contra Bernstcin, lo aduce también. Pero Kautsky 110 comprende la callsa de la enorme expansión de la industria del hierro en l1ues~ tro tiempo, y exprcoa la creencia de que pronto esta industria ha de quedar en la situación actual de la industria textil, que no lleva á cabo casi ningún progreso y, entonces, veríamos acabar el capitalismo. Lo aquí expuesto prueba que ninguna superproducción amenaza á la industria del hierro, y que, en la futuraevolucíól1 de la economía capitnlista, ha de corresponderla siempre la supremacía. 
(1) SOlllbart, la ('corlOmfa nacional afemarw l'l1 d sigfo XIX, 1903, páginas -130 y 31. Hay IIna nueva edición de este litr,) del all0 1909. 
El. MARXISMO 
CDnrado Schmidt, distingue dos suertes de demanda: absoluta y relativa. La distinción es exacta, pero equivoca la aplicación que Schmidt hace de ella. Cierto que la demanda capitalista de medios de consumo, para uso indivi dual, ticne otro carácter económico que la de carbón para las máquinas dc vapor; la diferencia consiste en que el consumo improductivo de los capitalistas es, sencillamente, una anulación de valores que constituye et momento terminante de la realización del capital, mientras que el COllSUIllO productivo del carbón no destruye su valor, y forma un momento intermedio de este proceso. De aquí que: podamos designar la primerá demanda como definitiva 
y absoluta, y la segunda como relativa, puesto que la primera representa el fin objetivo de aquella economía, mientras que la segunda es, tan sólo, un medio para este fiu. 
¿Delltro de cuál de ellas tenemos que contar la demanda del asalariado de objetos para su consumo? Según Schmidt, esta es una demanda absoluta; pero, es bien claro que, ni el consumo del trabajador, ni la combustión del carbón, en el horno de una máquina de vapor, en ningÍln caso llevan á cabo la realización del capital. Como el obrero su sustento, así consume la máquina t'1 carbón Si designamos la demanda de carbón como relativa, ha de ocurrir lo mismo con la de alimentos por parte del obrero, ya que el consumo de éste es un medio para la realización del capital, pero no su fin objetivo. 
El aparente carácter absoluto de la demanda del obre. ro de medios para su consumo.• es debido á que éstos son comprados por el trabajador mismo, mientras que los medios de prodúcción Jos compra el capitalista. Desde el punto de vi~ta de.la realización del capital, resulta il1dif~rcute conoc~r quién-si el obrero ó el capitalista -apare
256 EL MARXISMO 
ce como comprador e1l clmercado. El di1lero gastaJo por d obrero lo recibe éste de los capitalistas. Dentro del salariado natural ó ell especie, desaparee.:: tambi~1I aquella allalogía, plles el trabajador, como el galla~o, es sustentado á costa del ci¡pitalista. No es comprensible, por·que hemos de considerar el centeno que el agricultor capitalista da á sus obreros como 1111 objeto de demanda <¡bsoluta, y la cebada que pone á sus caballos como 1111 objeto de demanda relativa" . 
Kautsky nos asegura, que "prodUCIr es oh.tener artI~u. los de consumo para liSO del hombre". En clcrto sentido <2sto es exacto. j~a cuestión está sólo el1 saber si cada hombre, ell todo sistema económico, cOlIsume como tal es decir como fin de la economía. Ya he indicado anteríormen;e que esto tan sólo acontece en los sistemas .eco Ilómicos que he llamado armónicos, per~ 110 e~l los 111armónicos. En una economía socialista es ImpOSible que la economía social vaya dirigida hacia la disminución, y 110 al aumento de la masa de objetos del cOllsumo hum~[~o. Ello es por el contrario posible, y, bajo ~ier~as condlclOlL'S, necesario, dentro de la economía capltahsta, ~ues en ella el sujeto dcl sistcma es el propietario del capital, no sicndo el trabajador, hombre desposeído, más ~ue un 
-imple medio de esta economía, una forma del capital so
~ . 
cial; capital variable, según la terminolog~a marxista. 
Marx censuró síempre á los economIstas burgueses que considerasen á la economía capitalista un~ economía absoluta. Él ha caído, precisamente, en la mIsma falta, La economía absoluta no puede perseguir ningún otro ¡in que la satisfacción de las necesidades humanas: La economía capitalista es incompatible, hasta un cierto grado, con este fin. Marx lo comprendió así y de ello de-
EL MARXISMO 
dujo la consccuencia, quc la economía capitalista oculta 1111 contrasentido económico irremediablc, incompatible con las mismas leyes de realización dcl capital, lo que imposibilita su existencia, como sistema económico histórico, después de un cierto período. Ahora bien, este contrasentido económico del capitalismo lo encontró Marx, por haber atribuido al sistema económico capitalista-que pertenece al grupo de los antagónicos-los fines de la ecoqomh armónica, que es la consíderada como economía, en absoluto. Una vez conocido el carácter antagónico de la economía capitalista en todas sus manifestacioncs, desaparece este contrasentido descubierto por Marx, pues no dirigiéndose la proúucción capitalista al aumento del consumo humano, sino al de capital (lo que correspo,nde COIl una disminución relativa del consumo humano), no puede encontrarse en contradicción alguna con sus principios, ni Con dificultades para la realización 
de sus productos. 
II 
La tendencia decreciente de la cuota del provecho constituye, según Marx, otro límite de la producción capitalista,Soore su base acontecen trastornos numerosos de la economía capitalista. Si no áumenta el número de los trabajadores ocupados en las empresas capitalistas, Ó 110 son capaces los capitalistas mismos de elevar el grado de la explotación, el aumento del capital no puede ir acompañado del de la masa del provecho. En estas condiciones 110 queda hueco alguno en la producción para nuevos capitales. Pcro como· la acumulación capitalista no puede 
258 EL MARXISMO 
terminar, la existencia de nuevos capitales conduce, ante la imposibilidad de elevar la masa del provecho social, á la paralizacióll de los capitales colocados ya en la producción y á la superproducción absoluta del capital. 
La cuota decreciente del provecho pone, por lo tanto, un límite á la producción capitalista; "esta particular lindera atestigua la limitación y el carácter histórico y pasajero de la producción capitalista; atestigua que no es una forma absoluta de producción de riqueza, sino que más bien está en conflicto con toda ulterior duración, en cierto momento de su desarrollo. (1). 
En la primera variante de la teoría de la necesaria descomposición del orden económico capitalista, se pone toda la fuerza en el antagonismo existente, entre la producción capitalista y el consumo social; pero aquí se acentúa la falta de relación entre la producción capitalista y la formación del provecho. Ya sabemos hasta qué punto es equivocada la primera explicación; otro tanto puede decirse, como ya se ha probado antes (cap. VII), de la segunda. 
La teoría de la descomposición capitalista tiene que srr completamente abandonada. La economía capitalista no lleva consigo elemento alguno que en un momento dado haga su vida imposible. Engels pensaba, hacia el año 40 del siglo pasado, que la evolución capitalista había casi llegado á su límite, debido á la carencia de nuevos mercados, y que la producción capitalista, en lo futuro, tendría que aUlinorar su marcha. Evidentemente fué esta profecía muy desafortunada. La producción capitalista ha conseguido desde entonces una extraordinaria expansión 
(1) l\larx, El Capital, tomo IV, p{¡g. 22:3. 
EL MARXISMO 259 
Yno ha encontrado, por esto, ninguna nueva dificultad en la realización del capital. La IÍlisma industria capitalista se ha creado mercado para la masa cada día más enorme de sus productos. 
Sin embargo, nuevamente vuelve á asegurarnos, el teórico hoy más conocido de la escuela marxista, que nos encontramos cerca del último límite de expansión de la producción capitalista y que'pronto ha de serIa imposible valorar su capital. ¿Puede ofrecer la menor duda, que la profecía de Kautsky no disfrutará de mayor fortuna que la de Engels? Una teoría económica cierta, sólo puede presagi'ar, y con absoluta seguridad: que el capitalismo no llegará á su ruina por carencia de mercados. 
Esto, en ningún caso quiere decir que haya de tener el capitalismo una vida ilimitada. El orden económico socialista me parece que ha de ser el legítimo heredero del capitalista. Considero, sin embargo, irrealizable la hipótesis de una situación de violencia en la economia que haga saltar al capitalismo, para hacer hueco á un nuevo sistema económico; aunque reconozco la preexistencia en el sistema económico capitalista, de un antagonismo interno, insoluble, que le hace llevar aparejado, con necesidad fatal (aunqqe n~ económica), su propia ruina. Este antagonismo radica en que la economla capitalista hace del hombre-trabajador un simple medio económico. y con· duce, al ~ismo tiempo, á la difusión de la concepción juridica que ve en toda persona humana el fin supremo en sI. Esto es, pues, la contradicción del principio fundamental económico, con la norma ética fundamental, la cual dice: "El hombre, Y. en general, todo sér racional existe como fin en si mismo, no meramente como medio al servicio de esta ó aquella voluntad, sino que debe ser 
2tj(J EL MAllXISMO 
considerado en todas sus acciones, dirigidas tanto á sí mismo, como á otros seres racionales, siempre como fi 11 (1)". 
Lo anteriormente expuesto ha mostrado que el capitalismo, según su verdadera naturaleza, est;'! cn conflicto con esta suprema norma ética. La escucla nwrxista juz~ó al capitalismo demasiado favorablemente; creía qlle tamhién la economía capitalista se vería obligada á considerar al homure trabajador y su conSIlIllO, como 11110 de SIlS fillcs; de 110 hacerlo se descompondría á callsa de la imposibilidad de valorar el capital. Esta concepción descansa en un completo desconocimiento de las verdaderas leyes de la realización del capital. El descenso del consulIlo social, acompafIado de un simultáneo aumento de la producción capitalista, desde el punto de vista capitalista no es ningún contrasentido económico, ya qlle la economía capi~ talista no aspira á cubrir inlllediatameute la necesidad social, sino á valorar el capital, para lo cllal no llecesita del consumo humano. El capital no ve en el hombre el único fin racional de la economía, sino el medio económico más importante. La más poderosa de las armas económicas empleadas por el hombre en su lucha con la naturaleza ~~ el capital-, se vuelve así contra el hombre mismo. 
La evolución económica difunde, entre las más exten
sas capas sociales, la conciencia de esta Situación, y crea 
medios para su. eleminaciÓn. El nuevo ideal social de
viene una fuerza social cada día más considerable. "La 
Idea se desacredita, siempre que se la diferencia del in
terés,,-ha dicho una vez Marx-. Ello es cierto; pero 
(1) Kant, Fundamento de la metaj/sÍCi! de ll/s costumbres. Ed. Kirchmann, 1897, pág. 52. 
El. MARXISMO 
también 10 ha expresado de otro modo: "Sólo en nombre del derecho general de la sociedad puede atribuirse una clase la soberanía sobre todas las otras,,; se refería con ello al papel emancipador del proletariado, en la futura transformación social. Tan exacto es lo segundo como lo primero. Un ideal social puede vencer únicamente cuando corresponda, al mismo tiempo, á los intereses de los grupos sociales más poderosos y á la concepción ética de la gencmlidad. En este caso tiene que vencer. El ideal socialista posee ambas cualidades: corresponde á los intereses de las clases obreras-la inmensa mayoría de la poblaCíÓll-, y constituye también la exigenCÍ;t fundamental del derecho natural. "El derecho innato es uno sólo,,-ha dicho el pensador más grande de la época moderna-y "la libertad (independencia de otro poder compelente), en tanto que se armolliza con la libertad de todos, según una ley general, es este Ílnico, originario, derecho que corresponde á todo hombre, debido á sti personalidad humana" (1). El capitalismo es incompatible con este derecho originario de los hombres, de aquí que tenga que dejar su puesto á un orden social mejor y más justo. Pero la Humanidad nunca recibirá el socialismo como un regalo de las fuerzas económicas, cíegas y elementales, sino que tiene que conquistar con su trabajo el nuevo orden social. 
(1) Kant, Metajlsica de las costllmbres. Ed. Kirchmann, 1870, pág. ·10. 
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CarlyJe.-64. 
Comte.-62 y 124. 
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(1) Hableodo dado eo el texto ladas los titulas en espallol, reprodu%Co A'OOllOIlI' clóo 101 mismol en el IdIoma eo qlle estAD citados por T.-B. . 
lNDlCE DE OBnAS y AUTOnES CITADOS 
INDICE DE OBRAS Y AUTORES CITADOS 
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ZuckerlandJ.-175. 
ÍNDICE 
PágInas, 
Prólogodel traductor.•..•...•......'.••..•,......•'..... I Prólogo ,•....... , " ,. 1 
SECCiÓN PRIMERA 
CONCEPCiÓN MATERIALlSTA DE LA HISTORIA 
Capftulo primero.-Las ideas fundamentales de la concepción materialista de la historia ,;.•.... .. .•• 5 l.-Concepto de la fuerza productiva. . . . .... ....•... 6 n.-Factores reales de la economla ••...•••.•... " .•. ' 12 III.-Ladoctrinade laluchadeclases.... ••......•..... 24 Cap. l/.-EI punto de partida psicológico de la conceplón materialistade [ahistoria.•...•..•" •: ..•..••." ....•.... .. 37 Cap. JI/.-Las necesIdades cómo fuerzas conductoras de la evolución socIal. ••••.••'•.•;.,...••......:•••..'...•.... 47 l.-Necesidades psicológicas de propia conservación y. gocessensibles , '" '.....•..........•.. 48 II.-Ellnstlnto sexual , ' .. .. . 55 nr.-Instintos de simpatla '. . 60 IV.-Instintosego-altruistas..•. ..•. 66 V.-Instintos desinteresados.•.••.••..•....• '" .• ' ' 11 Cap. JV.-Económ[a yvidasotlJlI. .•••.. ,: .•••••... ,. ...• 85 l.-Concepto de la economla................. ...... 87 n.-La economla como fundamenta de todas las demlis actlvidades•••••..•••.:.•'.•.••.•..••••,.... .• 92 I1I.-La economla como ocupación pr[nclpa[ de la mayorla delapoblación.••••.•.'.••.••.........•......• 99 IV.-EI momento real de la economla.... .••..... .... .. 104 
V. -Conciencia y sérsocial.•..••••..•..•.••.••,..... 112 
Páginas. 
Cap. V.-Las clases sociales y la lucha de clases .... '" . . .•. 117 l.-Los :notivos de la lucha social .•............. -... . llR H.-El punto de vista de clase en los diferentes dominios de la actividad espiritual.. . .. ........•.....•.. 127 IIl.-La lucha de clases y los movimientos sociales de nuestro tiempo.............•................. 133 
SECCIÓN SEGUNDA 
VALOR Y PLUS·VALlA 
Cap. VI.-Valor y costos.......•..................... , . . 1-13 l.-La doctrina marxista del valor , .. I·H., II.-La doctrina de los costos absolutos y relativos...... 155 IIl.-Ladoctrinadelvalor............................ 167 Cap. VIl.-Plus-valía................................... 1111 l.-Lateoríamarxistadelprovecho...•..........••.. 182 H.~La cuota general del provecho y la composición del capital social en los distintos ramos de la producción '" .. .. 18S III.-Las oscilaciones de la cuota general del provecho. . . 190 IV.-Plus-valía y provecho.... . .. 20-! Cap. VIJI.-El plus-trabajo y el beneficio del capitalista.. •. . 207 I.--EI plus·trabajo ...........................•.•.. 207 n.-fundamento social del beneficio del capitalista.... . . 210 III.-Causas determInantes de la elevación del beneficio del capitalista................................... 216 
SECCIÓN TERCERA 
1.1\. DESCOMPOSICiÓN DEL ORPEN ECONÓMICO CAPITALISTA 
Cap. IX.-La descomposición del orden económico capitalista. 229 1.-Teoria de la falta de mercado para la industria capi· tallsta...•....•••.... ..'..................... 230 H.-Conclusiones.•.•'.••••••..•••.••.•..••••.•••..•.. 257 tndlcedeobras yaLllores.•.••••..•.••••.........•.•.••••. 263